Книга Иисуса Навина

В том факте, что одним коленам (заиорданским) жребии разделил Моисей, а другим – Иисус Навин, блаженный Феодорит усматривает прообраз: заиорданские колена – это иудеи, а перешедшие Иордан – христиане. Также, согласно Феодориту, книга Иисуса Навина прообразует очередность принятия веры в Иисуса Христа: первыми уверовали иудеи, затем – язычники: "Поселившимся за Иорданом разделил землю Моисей, а перешедшим Иордан – Иисус. Образом иудеев служат приявшие жребий чрез Моисея, а приявшие чрез Иисуса суть образ уверовавших язычников. И поелику Израиль есть первенец, то первородные – Рувим, Гад, Манассия прияли жребий чрез Моисея. Впрочем, и они вооруженные переходят Иордан прежде других (Нав. 1:14), потому что уверовавшие из иудеев принесли спасение язычникам". Хананеи, оставшиеся жить в Палестине, у Феодорита прообразуют тех, кто не уверовал во Христа и еретиков: "Оставлены были в живых и иевусеи, и хананеи, и другие иноплеменные народы, и жили вместе с израильтянами. Но можно найти истинное значение и сего прообразования. Ибо не все приняли спасительное слово, но остались в противлении и иудеи, и еллины, которые населяют с нами те же города и веси. И не погрешит, кто назовет их хананеями, хеттеями и иевусеями. Сего же наименования достойны и те, которые держатся мерзких еретических учений".[522] Такое толкование (язычники и еретики суть хананеи) подвигает к мысли: не надо ли их истреблять согласно ясным указаниям Ветхого Завета? Такой экзегезис ярко показывает, что уже в V веке в церковном сознании выкристаллизовалось такое отношение к иноверцам и еретикам, которое весьма скоро, в царствование Юстиниана, обратилось в церковно-государственные репрессии против них[523].

Подробное описание раздела земли должно, согласно блаженному Иерониму, отметать любые сомнения в том, что книга написана самим Иисусом Навином: позднейший автор не смог бы так подробно описать этот раздел: "Позднейшему писателю предание и не могло доставить столь многочисленных подробностей лиц и мест, какие здесь находятся. Притом, находящееся здесь описание раздела земель, в предупреждение опасных споров, необходимо должен был сделать сам Иисус Навин"[524]. Действительно, в Священном Писании мы не находим ни малейшего намека на территориальные споры между коленами. Могло ли отсутствие таковых споров и междоусобиц быть возможным без авторитета Моисея и Иисуса Навина? Очевидно, нет.

В повествовании о разделе земли четырежды (13:14, 13:33, 14:3 и 18:7а) говорится о том, что колену Левия не было дано удела. Уделом левитов должно являться священство Господне (18:7а), жертвы Господа (13:14). Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их (13:33). И хотя в дальнейшем начальники левитских поколений испрашивают себе города для жительства и предместья их для скота (21:2) в соответствие с указанием Моисея (Числ. 35:2–8), полученное левитами не было в собственном смысле их уделом – они не получили, подобно прочим коленам, цельной территории. Сорок восемь левитских городов, включая города убежища[525], были равномерно распределены по всей земле Израильской, так что на территории каждого из колен оказалось по несколько левитских городов.

Протоиерей Порфирий Владимирский усматривает в лишении левитов удела исполнение древнего пророчества праотца Иакова: "Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт. 49:7): "Почему левитам достались города для жительства, разбросанные по всем коленам? Промысл Божий обратил чрез это самое наказание праотца Иакова Левию в благодеяние для нации, именно, в благодетельную меру для ее просвещения и воспитания. Левитам, этому ученому сословию, в руках которого находился свиток закона Божия и на обязанности которого было поучать сынов Израиля закону, удобнее было чрез это рассеяние по земле разносить свет веры повсюду и иметь просветительное влияние на нацию"[526].

Начиная с Оригена, церковные писатели видели в левитском служении прообраз христианской посвященности алтарю, прообраз церковнослужения. В XVII гомилии на книгу Иисуса Ориген говорит: "Левитам ни Моисей, ни Иисус не дали какого-либо наследия: Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их (13:14.33). О чем подумать в связи с этим, если не о том, что в Церкви Господней есть некоторые, которые предстоят, благодаря добродетелям души и благодаря достоинствам, всем алтарям и для которых сказано, что Сам Господь – их наследие?.. Таковые обозначаются здесь именем левитов и священников, показывая нам, что их наследие – Господь, Премудрость, которую они возлюбили более всего… Иисус, наш Господь, Который есть Премудрость Божия, сам дарует жилище мудрым"[527].