Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию

В мае 2007 года трое членов предыдущей комиссии — Шмуэль Ахитов, Аарон Демски и Юваль Горен — вновь тщательно обследовали костяную игрушку. На сей раз, они не были столь категоричны, но все равно вердикт, вынесенный ими, сурово повторил выводы 2004 года — перед нами подделка! Патина (образовавшийся с годами осадок) на буквах ненастоящая. Надпись сделана позже, намного позже времени создания граната. То есть, игрушка, может статься, подлинная, но надпись…

Копия граната из Музея Израиля

Профессор Андре Лемар не соглашался с выводами комиссии, неистово и рьяно отстаивая подлинность граната и надписи на нем. Но израильтяне были непреклонны. Более того, Юваль Горен иронически заметил, что «библейской археологией овладел иерусалимский синдром. Рецепт подделки — на настоящий предмет времен Первого Храма наносится надпись, соответствующая Библии — и он становится предметом культа. Люди идут в Музей Израиля молиться на гранат!»

Интересно, что бы Юваль Горен сказал по поводу серебряных полосок с благословениями коэнов (см. соответствующую главу)?

В 2008 году профессор Ицхак Роман тщательно обследовал костяную игрушку — его выводы были противоположны выводам комиссии. «Это подлинный и очень редки артефакт VII века до н.э», — решил Роман. По его словам, вывод комиссии о том, что сам-то материал подлинный, но надпись подделана — неверен. Гранат проверили под электронным микроскопом и обнаружили, что надпись и собственно артефакт одного возраста, так как мелкие трещины в кости пронизывают буквы, а патина внутри надписи, придающая ей приятный коричневый цвет, действительно настоящая, а не приклеена искусственно.

Несмотря на его вердикт, костяной гранат не вернулся в свою стеклянную витрину в одном из просторных залов Музея Израиля в Иерусалиме. Публике доступны его фотографии — да и то не всегда. Чаще всего при поиске в интернете всплывает фотография копии граната.

Проблема данного артефакта состоит именно в том, как я уже заметил выше, что неясно, кто, когда и где его обнаружил. А это добавляет к скепсису ученых очень много веса. С другой стороны, поведение трех профессоров из комиссии и неуместный цинизм Юваля Горена выглядят весьма красноречиво — особенно в свете ревизионизма тель-авивского профессора Финкельштейна и ему подобных, достигшего максимального накала в те же годы.

Надпись царя Йеоаша

Про царя Йеоаша, царя Иудеи, правившего в VIII веке до н.э и просидевшего на престоле в Иерусалиме 38 лет (836—797 годы до н.э) рассказывается в библейских текстах в двух местах — в книге Мелахим II (Царств IV) и Диврей а-Ямим II (Паралипоменон II).

Этот царь вступил на трон в младенчестве, благодаря стараниям иерусалимского первосвященника Иеояды (Иодая). Первосвященник спас маленького Йеоаша от рук царицы Аталии (Гофолии), его собственной бабки. Та стремилась в самоубийственном эмоциональном порыве уничтожить все семя Давидово чтобы отомстить за смерть своего сына Ахазиягу (Охозии), царя иудейского, от рук Йегу (см. главу о Черном обелиске Салманасара III). Что для дочери царя Ахава и финикийской принцессы Йезевель (Иезавель), в общем-то, неудивительно — разрушительные тенденции свили гнездо в представителях династии царей Израиля.

Влияние первосвященника на маленького мальчика, облаченного в порфиру и увенчанного короной царя Давида, привело последнего на двадцать третьем году царствования к выполнению большого строительного проекта, как сказано в Библии: