Книга, называемая Раем

— Конечно, и весьма поносит Платон твоего бога Зевса. Вот послушай, что он говорит во второй книге: «Поскольку Бог благ, Он не является виновником всего, как говорят многие, но виновник лишь немногого в людях, а во многом Он не виноват, то есть имеется в виду, что Он не виновник зла. Но напротив, мы говорим, что виновник добра никто иной, как Бог. Причина же зла должна быть другая, не Бог». Итак, не следует принимать никакого другого философа, кроме Платона, которого ты первым привел в свидетели, потому что только он один — истинен, а прочие, и Гомер в том числе, лгут, поскольку говорят, что Зевс виновник и добра и зла. Недостойно похвалы, чтобы боги ссорились и сражались друг с другом, совершая многие другие непристойности, как пишут о ваших богах ваши же поэты. А Платон не хочет и не допускает, чтобы, молодой он или старый, слышал или говорил, что этот нечестивый и беззаконный Зевс, отцеубийца, является богом. Потому что этот Зевс, которого вы почитаете, убил своего отца Кроноса, он же, например, стал лебедем, чтобы обольстить смертную женщину. В своих стихах, судья, сам Платон издевается над Зевсом, что тот, рыдая как женщина, в исступлении оплакивает смерть Сарпидона. Разве не в ваших книгах написаны эти басни? Если сам Платон, мудрейший из ваших писателей, говорит, что это не бог, и побуждает, и советует всякому добродетельному человеку никоим образом не подражать этим страстям, то для чего же вы вынуждаете нас им поклоняться?

— Только по своему человеколюбию я терплю твое такое безстыдство. Но скажи и ты, что это за Бог, Тот, Которого вы почитаете, и как вы считаете Богом Того, Кто был осужден на смерть?

И тогда святой поведал всю историю Божественного домостроительства, начиная от создания мира, сотворения Адама, его преступления, и далее — до Воскресения Христа Спасителя. Это я не описываю для краткости, потому что все вы это знаете. В конце же рассказа святой сказал следующее: «Этот Иисус Христос, Который Один лишь является Богом, воскресил нас и удостоил стать сынами Божиими, уча бороться с демоном. А если мы будем подвизаться, то получим венцы. Если же погибаем, то смерть становится для нас безсмертием. Мы гнушаемся такой жизнью, какую ведете вы, потому что живете вы как неразумные и безсмысленные животные, а мы стремимся к Ангельской вечности. Мы не смотрим на землю как животные, или те, кто, называясь людьми, проводит жизнь скотскую, но, стоя прямо, взираем на Небо, где и есть наше жительство. Любим мы жизнь Ангельскую и живем жизнью духовной. Находясь в теле, знаем, что каждый день против нашей души и тела идет война. Целомудренным помыслом мы отвращаемся от страстей, а похоти побеждаем послушанием и покорностью. Тренируем помысел, чтобы воздержанием от плотских пожеланий он властвовал над членами нашего тела. Это и многое другое даровал нам Христос, ставший Человеком. А вы, любя плоть, восхваляете тех, кто совершал постыдные дела, поставили им идолы и почитаете их, став чуждыми союза с небесными добродетелями. Каждый день вы хвастаетесь своими удачами, неудачами, и прочими тленными благами, которые исчезают как сон. Вы умираете не только телесно, но и душой, а мы вместе с этим телом, которое тлеет и разлагается на земле, будем воскрешены снова, вместе с живой душой, в безсмертную сущность, чтобы уже больше не умирать, как научил нас наш Господь Иисус Христос. Я рассказал тебе все это вкратце, судья, чтобы ты поверил своему мудрецу Платону, и, научившись от меня истине, отрекся от своего прелюбодейного бога-отцеубийцы».