Книга о любви. Счастливое партнерство глазами буддийского ламы

Четыре ступени можно сравнить с этапами влюбленности. Сначала мы видим человека издалека и ощущаем вдохновение. Затем смотрим ему в глаза и преисполняемся чувства. После этого нам достаточно подержать его за руку, чтобы испытать глубокое волнение. Наконец, мы переживаем высшую радость и счастье, сливаясь с ним в любовном союзе.

На этапе Крийя-тантры медитирующий воспринимает цель – Просветление – как еще очень далекую. Мы сами маленькие, а Будда большой, и мы ведем себя подобно мелкому служащему, которого удостоила визита очень важная особа. Мы следим за своими жестами и словами. Это для нас столь непривычная честь, что сначала мы наводим повсюду чистоту, а затем избегаем всего, что позволило бы увидеть в наших действиях проявление гордости, соперничества или стремление к личному наслаждению. Мы не едим мяса, не пьем спиртного, спим одни и не слишком высоко, не носим украшений. Мы выполняем такие медитации, как Нюнгне  – практика поста, связанная с  тысячеруким излучением Любящих Глаз (тиб. Чагтонг Чентён Ченрезиг , санскр. Сахасрабхуджа-Авалокитешвара ) (см. рис. 9), – или поем призывание Зеленой Освободительницы (тиб. Долма , санскр. Сьяма-Тара ).

На второй ступени, которая называется Чарья-тантра, у нас уже больше доверия к присущей нам природе Будды. Мы замечаем, что в чем-то сами похожи на нашего высокого гостя, и становимся увереннее. Здесь меньше обрядов и используются такие медитации, как практика Будды Безграничной Жизни (тиб. Цепаме , санскр. Амитаюс ) (см. рис. 10).

Во время повторения мантр мы удерживаем в уме форму Будды из энергии и света – она находится над нашей головой. Здесь мы уже ближе к Будде и понимаем, что тесно с ним связаны.

Третья ступень, Йога-тантра, подводит нас к Будде совсем близко. На этом уровне мы сами гораздо больше и увереннее, теперь мы смотрим Будде в лицо и легко открываемся ему. Мы развили доверие к собственной просветленной природе и изначальной чистоте ума, поэтому мы уже представляем самих себя как Будду и произносим его мантру. Это усиливает благословение и ослабляет концепцию реальности «я». Здесь меньше внимания уделяется внешним ритуалам, а основной акцент делается на внутренние образы и медитацию на ум. Пример просветленной формы из Йога-тантры – Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа , санскр. Ваджрасаттва ) (см. рис. 11).

Но любовная жизнь здесь пока остается за скобками. Мы еще не готовы к  чистому видению сексуальности и избегаем этой области.

Потому на этих трех уровнях – Крийя-, Чарья– и Йога-тантры – мы видим Будд только в одиночных формах. Успокаивающие, обогащающие, вдохновляющие или защищающие – как бы ни проявлялись Будды, они всегда без партнера или партнерши (см. также изображения на цветных вклейках).

Высший уровень учения Будды – Маха-ануттара-йога-тантру – принесли из Индии в Тибет Гуру Ринпоче и  Марпа. На этой ступени мы работаем только с Буддами в союзе. Это, например, Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог , санскр. Чакрасамвара ) и  Красная Мудрость (тиб. Дордже Пхамо , санскр. Ваджраварахи ) (см. рис. 12).

В медитации мы сливаемся с ними, постепенно перенимаем их просветленные качества, и нам удается лучше и лучше поддерживать это переживание в течение всего дня. Благодаря доверию и работе с энергией у влюбленных развиваются мужские и женские качества Будд. В результате взаимоотношения и повседневная жизнь ощущаются как источник смысла и богатства, каждое мгновение сияет сочувствием и любовью.

Благодаря доверию и работе с энергией у влюбленных развиваются мужские и женские качества Будд.