Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Как всякий закон, противоречащий нравственному чувству и правосознанию граждан, система еврейских правоограничений создавала у всех, кого она затрагивала, привычку любым путем обходить и нарушать законы. Кроме того, своим неравным отно­шением к разным группам в еврействе, она обостряла среди ев­реев чувство неравенства между богатыми и бедными, между об­разованными и лишенными возможности получить образова­ние. Еврей-купец первой гильдии, имевший возможность пла­тить за свое гильдейское свидетельство 1000 рублей в год, мог свободно разъезжать по всей России, в то время как его служа­щий терял право жительства в тот момент, когда хозяин лишал его этого звания. Еврей-гимназист, которого состоятельные ро­дители могли при помощи репетиторов натаскивать на золотую медаль, поступал в университет, а его неимущий одноклассник оставался за бортом. В результате, привилегированные классы получали дополнительные, бесценные привилегии, а обездолен­ные оказывались еще более обиженными судьбой.

Наряду с этим, пресловутые «процентные нормы» создавали в еврейской среде атмосферу нездоровой конкуренции и погони за протекциями.

«Процент, — говорит по этому поводу В. А. Маклаков, — это поданная со стороны государства надежда... Но кто попа­дает под процент? Неминуемо возникает конкуренция, поис­ки протекции и т. п. И в этой атмосфере неопределенности и искательства будет жить и вариться еврей, пока счастье ему не улыбнется... А потом его еще будут упрекать, как погре­шил покойный Плевако, в том, что он знает наше право, но не верит ему... Евреи знают право процента, знают лучше, чем мы. Но какой же еврей, если он не вовсе урод, может верить подобному праву?»

* * *

Весной 1881 года по Югу России прокатилась волна еврей­ских погромов. Когда через год, 3 мая 1882 года, были изданы «Временные правила», воспретившие евреям селиться вне горо­дов и местечек, мотивом этого ограничения было выставлено стремление правительства «улучшить взаимные отношения» между евреями и коренным населением и «оградить евреев от раздражения последнего, выразившегося в форме грубого наси­лия против личности и имущества евреев».

Но такой мотив выдает либо неискренность, либо невежество законодателя. И опыт истории и выводы социальной психо­логии учат, что ограничительные законы достигают лишь обрат­ной цели: национальные ограничения только обостряют нацио­нальную вражду.[20] Мартиролог русского еврейства это всецело подтвердил: широкие народные массы должны были восприни­мать политику еврейских ограничений, как официальную санк­цию антисемитизма, и узаконенное дискриминирование евреев более, чем что либо иное, способствовало созданию психологи­ческой атмосферы, находившей свое самое грубое выражение в еврейских погромах.

Это отметил в своей известной статье о Кишиневском погро­ме В. Д. Набоков. «Истинное объяснение» самой возможности такого события, — писал Набоков, — нужно искать «в том законодательном и административном строе, под влиянием которого создаются отношения христианского населения к еврейскому. С точки зрения этого режима, ев­рей — пария, существо низшего порядка, нечто зловредное an und fur sich. Его можно только терпеть, но его следует всячески ограничить и связать, замыкая его в тесные преде­лы искусственной черты. В слоях населения, чуждого ис­тинной культуры, от поколения к поколению переходит ис­торически сложившееся воззрение на еврея, как на «жида», виноватого уже в том одном, что он родился «жидом». Такое жестокое и грубое отношение к целой народности встречает в господствующем режиме как бы косвенное подтвержде­ние и признание».

В этом, быть может, был наиболее тяжкий грех системы ев­рейских правоограничений.

* * *

Неуверенность и шатания политики русского правительст­ва в отношении евреев наглядно проявились в том, что в тече­ние многих десятков лет почти все новые законоположения о евреях издавались не в обычном порядке — через Государст­венный совет, — а как высочайше утвержденные «временные правила» или «временные меры». Все они должны были дейст­вовать лишь «впредь до общего пересмотра законодательства о евреях». Однако, этот столько раз обещанный «общий пере­смотр» все откладывался и «временные меры» продолжали действовать десятки лет. «Временные правила 1882 года» о не­допущении евреев в сельские местности оставались в силе 35 лет, а «временное» преграждение евреям доступа в адвокатуру 28 лет.