Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Ожидаем убо, обаче разсмотрети подобает ожидания нашего разум, понеже сугубообразно ожидание разумеется: есть ожидание еже и суть ожидание, и есть ожидание токмо под именем ожидания, не суть же ожидание, но страх паче. И сего ради во изъявление покажем некий пример: якоже бы град некий благочестивый обстоим и окружен был от страшнаго некоего сильнаго и многочисленнаго воинства, посланнаго от некоего врага, нечестиваго и гордаго царя, лютаго мучителя, который бы хотел абие и сам вскоре принта, и град той разорити и опустити, и благочестие разрушити. Тогда во граде том благочестивии людие, слышаще царя того к ним идуща, и видяще хотящую быта граду их скорую погибель, темже плачут и рыдающе сетуют, аще же и не хотяще врага того и губителя ниже слышати, ниже видети: однакоже ожидают его безпрестанно горьким и печальным ожиданием (таково убо есть и наше антихриста ожидание). Другие же нецыи, аще будут во граде том человецы, растленнии умом и житием своим, сии слышаще того мучителя к ним идуща, еще возрадуются, и восхощут прияти его с любовию, и покоритися ему, аки своему царю, сущаго же своего их царя, пришедшаго к ним на избавление, отметающеся. И таковых и ныне не вей ли бы осудивше проклянули за оное ожидание. Обаче наше ожидание антихриста не такое, якоже сих ожидание: ибо мы ожидаем антихриста не яко мессию и царя своего, а яко врага и губителя, ожидаем не с радостию и надеждою коею, но со скорбию и страхом ожидаем, веруя божественному писанию, яко быта ему во свое ему время.

И сицевым убо ожиданием и святии отцы ожидают, такожде и нам ожидати повелевают, о сем святый Иоанн Златоустый в Маргарите глаголет: «Видим яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася Евангелие, прочее ожидай конца, нечистоты и запустения, сына погибели, егоже ради многа имать быта и велия скорбь» (ел. 13, л. 591). И в Книге Кирилове во главе 4-й о антихристе глаголется: «Котории оному последнему антихристу человеков вкупе приведут, иже прежде его пришествия востати имут, и изменят дела и глаголы зрящии, и приидут ихже ожидаем чуднее и паче сих». В той же главе в знамении 7-м глаголет: «И се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже помалу поелет пред собою предотеч своих, даже и сам на готовое пришед останокуловит».

Подобно сему и в других святых книгах обретается, яко святая соборная Церковь ожидает антихристова пришествия. И аще нецыи на нас за таковое ожидание клятву наводят? Увы! Да наведут они прежде клятву на святых отец, занеже и они ожидают его, якоже речеся. Видиши ли, яко и святии отцы ожидают антихриста.

Но иже пререкуяй о сем божественному писанию, якоже в прочих местех, тако и зде развратити предумышляя, сице нецыи глаголют: святии отцы ожидали антихриста, но тогда, егда он еще не пришел, ныне же не подобает его ожидати, зане уже прииде и воцарися.

На таковое сих мудрование отвещаем им: аще не хощете покоритися о сем священному писанию, поне помните то, еже сами вы всегда глаголете: не сами ли вы повсеместно утверждаете, аки бы наста самый той антихрист от времен воплощения Христова, а зде глаголете, яко тогда при святых отцех не прииде той антихрист, и сего ради они его ожидали. Святии же отцы и церковнии учители после воплощения Христова были по различным временам, даже до лет Никона патриарха московскаго, и они видели еретиков и отступников от благочестия, якоже римлян, тако и прочих, и благочестия исполнь книги писали, обаче пождание назнаменали. Аще же бы от прежде бывших их времен был уже антихрист царствуя в мире, то кого бы они ожидали? Темже убо видимо есть, яко вышереченнии человецы токмо словеса обращают семо и овамо, а не хотят, или паче не ведят, последовати лежащему во святом писании разуму, но и той тщатся наипаче на свое умышление обратити. И за сие сбывается на таковых писание Великаго Василия, якоже рек глаголя: «Пререкателие истины не по писанию свой разум последовати изучающе, но к своей воли разум писаний развращающе» (на Шестоднев беседа 2).

Глава 11

Знамение 5 Чудеса хотящая быти тогда Енохом и Илиею скорбию размешена