Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

А яко потоп Ноев не бысть просто внезапу, о сем сказует Иоанн Златоустый, глаголя: «Слышасте ли вси о потопе, егда и оная прещения ради рекошася, или сбышася и быша. Сицевая и онии многая глаголаху: и в сто летех ковчегу созидаему, и древесом устрояемым, и праведному вопиющу, никтоже бе веруяй» и прочая (8-е нравоучение на 2-е послание к солуняном). И паки той же, в 1-м послании к Тимофею, в нравоучении 15-м, сказует: «Яко о потопе предречено было прежде множайшаго времени тогда». Еще же в послании к Филимону в нравоучении 3-м, и в послании к евреом в беседе 23-й сказует: «яко было тогда прещение людем прежде потопа, но они не убояшася, но и Ной посмеян и поругаем бысть тогда». И преподобный Ефрем в книзе своей в слове 8-м сказует, глаголя: «яко во дни Ноевы ядяху и пияху, женяхуся и посягаху, и купли творяху, дондеже прииде потоп и погуби вся. Дивно бо бе тогда воистину видети вещь ту страшную братия моя. Зряще дивияго живота собираема во едино место: слоны от Индии и Персиды грядуща, львы же и рыси со овцами и козами смешены, и коегождо их друг друга не вреждая. Гади и птицы пернатыя, никомуже гонящу их, грядуща, и окрест ковчега водворяеми. И се по днех довольных самому Ноеви потщавшуся уготовати ковчег, и к ним вопиющу: покайтеся, и не внимаху: ни зряще собора безсловеснаго живота, не покаяшася, да быша спасени были».

Отсюдуубо явственно показуется, яко не потопи Бог внезапу тогда водою вселенную: но прежде даже не бысть потоп о том предвозвести ковчегом и Ноем, и дождем четыредесятодневным. Такожде егда приближится время судьбы божественныя, еже разрушити и опустити града Иерусалима, и попрати всю землю иудейскую, за еже на Христа Бога оных шатание, и беззаконное убиение, и злосердое необращение, и рабов Христовых продерзое гонение и побиение. И егда пришедше в конец беззакония, и возлезше на самую громаду злобы, ею же преидоша меру отец своих, но и тогда Господь Бог, яко имеяй неисчерпаемую милости пучину и человеколюбия бездну, не хотя их погубити, но милосердствуя и приводя их к чувствительному познанию, еже к Нему обратитися, воздвиже некоего от них проповедника, яко пророка, прежде осмию лет расчленения их еже от вой римских. И той пророк вопияше безпрестанно во дни и в нощи, даже до самаго врага наития, проповедуя им хотящую быти погибель: и глаголаше: «горе, горе Иерусалиму: последи же пред убиением своим воскрича, горе и мне» (Барония Лето Господне 65).

Подобно сему и всюду видится, яко егда хощет Бог погубление наводити, предвозвещает прежде, дабы человецы в чувство пришедши спасени были, не хощет бо смерти грешных, но еже обратитися и жити: скор бо на созидание, а косен на разорение. И якоже не погуби Бог просто внезапу вселенныя потопом и Иерусалима разрушением: сице и вселенную паки не зрится, еже бы внезапу казнити кончиною. Не точию бо еже писанием ныне о сем предвозвещает нам, но и чувственно послет пророка Своя Илию и Еноха, за еже проповедати, яко уже при дверех Владычний приход, и прочая, о чем выше во главе 9-й книги сея положися. Не яви Господь дни и часа Своему второму пришествию, ниже знамения положи, обаче скончанию мира священное писание многая полагает знамения, от нихже некая и в книге сей положися. Однако в нечувствии пребывающий, о своем спасении нерадящии, не точию второе Христово пришествие, но ниже скончание поразумеют. Такови бо суть грехолюбцы и о своем спасении небрегущий, мамоне же аки богу работающий: сицевии аще и смерть узрят пред очима, но не возмогут востягнутися, ежебы не повинутися своей страсти. Сие же и ныне множицею бывает, кольми же паче тогда во оное время, егда наипаче, по святому Феофилакту, окаянный тогда человеческий род приидет во ону меру беззакония. Темже и в лепоту о таковых речеся внезапное таковое наитие. Творящим же волю Божию и всегда ожидающим Владычняго того пришествия, и готовых сущих к сретению Его, и сим не точию скончание, но и славное Христово пришествие не зрится быти внезапу. Таковым бо Сам Той Спас рекл, глаголя: «Вам дано есть разумети тайны царствия небеснаго, прочим же в притчах» (Мф., зач. 51; Лк., зач. 35).