Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Обаче резонно явствуется, яко не истинно есть таковое их мудрование, занеже не сходно святоотеческим сказаниям, якоже ниже объявится, и не точию не сходно, но и противно зрится быти: аще же противно есть, яве, яко и лживо есть, и отвержено быти достоит. Понеже святии отцы не тако, но инако о сих временах и седмицах разумеюще сказуют, имже и всяк последовати незазорно должен есть. Зане в них не бысть некое плотьское лживое мудрование, но Духа Святаго действие, по слову апостольскому, яко «всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы» (2 Петр., зач. 66). И якоже убо святии пророцы и прежний святии мужие Духом Святым о сих предглаголаша, такожде и святии отцы, иже послежде бывший, темже Духом Святым протолковаша тех глаголы богодухновенныя. И кто не безумен будет, иже оставит известное и светлоглаголанное святоотеческое сказание, вместо же тех приводити будет свое суемудренное мнение? Но святии отцы толкуют о сих временах и седмицах сице: Святый Кирил Иерусалимский о антихристе и о скорбех при нем быти хотящих глаголет: «Хвалю Бога, яко велию скорбь на малое время описует. Глаголет бо, избранных ради прекратятся дние тии. Будет же антихристова царства токмо полчетверта лета. Не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю, тако пишет: дастся в руку его до времене, и времени, и полвремене. Время есть год един, возрастет пришествие его. А два времени, другая лета злобы его, и тако суть три лета. А полвремене есть шесть месяц. И паки на ином месте тойже Даниил глаголет: и закляся Живым его во веки, яко во время и во времена и в полвремене беду имети нецыи имут, и прочая дней тысяща двести девятьдесят» (Книга Кирилова, знамение 11). Видиши ли, яко зде Кирил святый все вышереченныя у Даниила пророка три стиха под единым разумом быти протолкова. Во всех бо ясно и зело откровенно разумея, сказует три лета и шесть месяц, а неопределенных некаких лет ниже помысли воспомянути, якоже зрится, и что сего толкования яснейше?

О седмицах же инаго сказания во святом писании не видится, разве то едино, яко сии седмицы уже совершишася при первом на землю Христове пришествии и при Иерусалимском разрушении. Вей бо церковнии учителие отцы святии тако сказуют, и единомудренно во всякой седмице по седми лет разумеют, а таинственнаго некоего числа лет отнюд не поминают. О сем в Маргарите в третием слове на иудеи святый Иоанн Златоустый пишет, и во всех 69 седмицах исчисляет лета, и не прилагает некаких неопределенных лет, но полагает предел и явственное количество всего 483 лета, считает сия от царства царя Артаксеркса, от обновления Иерусалима, и оканчивает их на разорение и опустение паки Иерусалимово, еже и бысть при Тите и Веспасиане царех римских, по четыредесятех летех вознесения Христова. И куюждо седмицу не считает неуставным числом, но уреченно сказует по седми лет в седмице, глаголя: «Седмица бо не днем глаголется, ниже месяцем, но седмица летом».

В книге пророка Даниила сказуется седмиц 7 и седмиц 62, и тако суть седмиц 69, а седмьдесятую седмицу едину от прочих отделив, глаголет: «И разблажит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется треба, и возлияние на святый храм, омерзение и опустение, и до скончания времен, скончание дастся на опустение» (Дан., гл. 9). Отделив убо от прочих сию едину седмицу того ради, яко в сию седмьдесятую седмицу назнамена Иерусалима разрушение, еже и бысть. В сию бо седмицу разорися Иерусалим от римских воев, и жертва отъяся, и тогдашнее святое опустошися на вечное омерзение и опустение. Тако бо святый Иоанн Златоустый сии седмицы от обновления града Иерусалима числя, снисходя к разрушению его зрится, глаголя: «Внегда бо рече воздвигнется град Иерусалим и свой восприимет образ, от онаго 70 седмиц сочти и узриши распленение се, не ктому конец имущее» (Маргарит, слово 3-е на иудеи).

Зельная бо тогда бяше скорбь иудеом, о ней и Даниил прорече, и сам Христос во Евангелии предсказа, глаголя: «Егдаузрите обстоим Иерусалим вой, тогда разумейте, яко приближися запустение ему». Ниже: «Горе имущим во утробе, и доящим в тыя дни. Будет бо беда велика на земли, и гнев на людех сих, и падут в острии меча, и пленени будут во вся языки, и Иерусалим будет попираем языки, дондеже скончаются времена язык» (Лк., зач. 106). И паки глаголет: «Будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти». На сие место толкование творяще, святый Иоанн Златоустый в беседах, и Феофилакт в Благовестнике сказуют о иудеех, яко скорбь и беда нестерпимая бяше им тогда, егда Иерусалим и вся Иудея распленяшеся.