Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

В заключение приведем отрывок из комментария к этому видению Павла Юнгерова: «Как согласить, по-видимому, два разноречивых предсказания: плачевные песни во дворцах и молчаливое погребение трупов? Вероятно, имеются в виду два разных момента в событиях. В домах и дворцах веселия не будет, а они будут оглашаемы плачем и рыданием скорби, а на улицах, площадях и кладбищах не будет больших и многолюдных, обычных на востоке похоронных процессий с плакальщиками и плакальщицами, потому что по безлюдству и множеству покойников негде и не из кого будет набрать этих процессий. Дело и ограничится лишь домашним горьким плачем и тихим, молчаливым, даже не всегда, по множеству трупов, благоговейным преданием трупов земле или простым бросанием»[752].

Между четвертым (8:1–3) и пятым (9:1–6) видениями находятся несколько небольших пророчеств (8:4-14). Эти пророчества поясняют то, что было открыто пророку в видениях, их основная тема все та же – провозглашение гибели Израиля.

Против несправедливых торговцев

8:4–8 Выслушайте это, алчущие поглотить бедных
и погубить нищих,
вы, которые говорите: когда-то пройдет новолуние,
чтобы нам продавать хлеб,
и суббота, чтобы открыть житницы,
уменьшить меру, увеличить цену сикля
и обманывать неверными весами,
чтобы покупать неимущих за серебро
и бедных за пару обуви,
а высевки из хлеба продавать.
Клялся Господь славою Иакова:
поистине вовеки не забуду ни одного из дел их!
Не поколеблется ли от этого земля,
И не восплачет ли каждый живущий на ней?
Взволнуется вся она, как река,
и будет подниматься и опускаться, как река египетская.

Вновь звучит тема социальной несправедливости, на сей раз – в приложении к сфере торговли. Коммерсанты вовсе не считали «субботу отрадою» (Ис. 58:13), равно как не считали таковою новолуние и другие праздничные дни. Для них праздники означали прекращение торговли, а значит убытки. Покрывать эти убытки нечестные торговцы предпочитают за счет бедных и нищих: ради наживы эти рвачи и хапуги не стесняются уменьшать меру, увеличивать цену сикля и обманывать неверными весами. Коммерческий успех для них важней и установленных законом праздников, и уж тем более норм простой человеческой честности и справедливости[753].

Расположение этой речи в разделе «видений» некоторым кажется «непонятным»[754] и «странным»[755]. Однако, в свете третьего и четвертого видений повторение социальной темы, доминировавшей в 3-6-й главах, вполне естественно: окончание Божественного долготерпения и неотвратимость сурового наказания, изображаемые в этих видениях, обусловлены именно социальными язвами израильского общества.

Выслушайте это… Последнее пророчество, начинающееся с призыва: שמעו («слушайте!», «выслушайте!») (ср. 3:1,13; 4:1; 5:1).

…алчущие поглотить бедных… В LXX добавлено: εις τό πρωί, с раннего утра. Карбоне и Рицци считают, что эта глосса могла быть инспирирована выражением «каждое утро» в 4:4. Церковнославянский перевод: сокрушающий из утра убогаго.

…поглотить бедных и погубить нищих… Синонимический параллелизм. Термины «бедный» (אביון) и «нищий» (ענו) в библейских поэтических текстах часто идут в паре. МТ говорит здесь не просто о нищих, а о нищих земли (ענוי״ארץ). Вульгата («egenos terrae»), перевод архим. Макария (Глухарева) («страдальцев земли») и современные переводы на европейские языки учитывают это, в отличие от Синодального. LXX переводят выражение ענוי״ארץ как πτωχούς άπό τής γης, нищих от земли.

Исходное значение термина ענו – нищий, или уничиженный, тот, кого унизили, смирили. Позднее, как известно, слово приобретает духовное наполнение: им описываются уже не те, кого, как у Амоса, несправедливо «смирили», «уничижили», а кто сам смирен. В одном из текстов Кумрана это слово появляется в конструкции со словом «дух»: «анаве-руах» («нищие духом», IQM XIV, 7). Затем это выражение, уже в греческом переводе, оказывается в Новом Завете, в Евангелии от Матфея: μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, «блаженны нищие духом» (Мф. 5:3)[756]. Излишне объяснять, сколь большое значение «духовная нищета» приобретает в христианской традиции. Семантической эволюции этого понятия положили начало пророки, первый из которых, бесспорно, Амос.