Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Учение о божественном присутствии в общине вполне воспринято и христианством. Последние слова Христа в Евангелии от Матфея «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20) – как раз об этом. Вот как объясняет их Альберто Мелло: «Шехина Бога, духовное присутствие умершего и воскресшего Мессии, сопровождает свой народ, куда бы он ни пошел. Храм был разрушен, это разрушение своевременно: рассеявшийся Израиль должен евангелизировать язычников… Храм разрушен, вместе с ним рухнула стена, отделявшая Израиль от других народов. Завеса разорвана (Мф. 27:51). Местом собраний, домом молитвы «для всех народов» (выражение, опущенное Матфеем в 21:13)[864]становится уже не храм, а нечто другое»[865]. Итальянский библеист имеет в виду христианскую общину.

… призывает воды морские и изливает их по лицу земли… Эти слова – точное повторение 5:8b[866].

Таргум в этом месте тоже соответствует 5:8Ь: говорит воинствам, великим как воды реки, и рассеивает их по лицу земли.

…Господь – имя Ему. LXX гораздо пространней: κύριος ό θεός ό παντοκράτωρ όνομα αύτω, Господь Бог Вседержитель – имя Его.

Избрание и суд

9:7-10 Не таковы ли, как сыны эфиоплян,
и вы для Меня, сыны Израилевы?
говорит Господь.
Не Я ли вывел Израиля
из земли Египетской,
и филистимлян – из Кафтора,
и арамлян – из Кира?
Вот, очи Господа Бога

—на грешное царство
и Я истреблю его
с лица земли;
но дом Иакова не совсем истреблю,
говорит Господь.
Ибо вот, Я повелю
и рассыплю дом Израилев по всем народам,
как рассыпают зерна в решете,
и ни одно не падает на землю.
От меча умрут
все грешники из народа Моего,
которые говорят: не постигнет нас и не придет
к нам это бедствие!

Не таковы ли, как сыны эфиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? В этом риторическом вопросе – не отрицание уникальности Израиля и его избранничества (вспомним слова, с которых в книге начинается длинная обличительная речь против Израиля, содержащаяся в 3-6-й главах: Только вас призвал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши – 3:2[867]), но обличение и напоминание об ответственности. Во Второзаконии, где сказано: «Ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6. Ср.: Втор. 14:2), избрание Израиля объясняется не его заслугами, а любовью Бога к нему и верностью обетованию, данному Патриархам (Втор 7:8). Слова Амоса обличают Израиль в гордыне, в превозношении над другими народами. Современники пророка забыли, что их народ избран не ради него самого, но – чтобы через него благословились все народы земли (ср.: Быт. 12:3). Бог никого и никогда не избирает ради одного лишь избранника, но всех и всегда – ради других. Избранник должен не тщеславиться перед другими тем, что он избран и что у него особые отношения с Богом, но помнить об ответственности: ты избран, чтобы через твое избранничество получили благословение все остальные, ты избран ради других[868].

Израиль первый из народов вошел в завет с Богом. Благодаря этому завету Израиль действительно был отделен от прочих народов и посвящен Богу. Но поздние пророки (напр., Ис. 45:14; 49:6. Зах. 14:16) предвозвещают, что все народы признают и познают Бога Израиля, провозглашают «спасение… до концов земли» (Ис. 49:6) – что и началось осуществляться с наступлением мессианской эры, открытой пришествием в мир Спасителя Христа. И первым из пророков, открывшим Израилю эту универсалистскую картину спасения всех народов, был Амос. Нетрудно представить, каким громом прозвучало его утверждение, дотоле неслыханное в Израиле: далекие эфиопляне (כשיים – кушиты, обитатели страны Хуш (Куш), כוש на самых южных пределах известного тогда мира, отождествляемой обычно с Нубией, занимавшей территорию современного Северного Судана) Богу дороги не меньше, чем израильтяне[869]! Бог Израиля заботится обо всех обитателях земли, руководит историей всех народов[870], многие из которых, как и евреи, пережили свой «исход»: