Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Итак, о чем же именно идет речь? За резюме обратимся к Павлу Юнгерову: «Какое же значение придать этому слову? Кажется, самое близкое к контексту значение: верхний косяк, потому что порог уронить нельзя, о чаше речи нет и не может быть, о преддвериях или галереях и портиках, которых так много было в Иродовом храме (и которые, может быть, LXX предположили в Соломоновом храме), также едва ли может быть речь, потому что притвор у Соломонова храма называется словом אולם и он не имел в себе жертвенника, народ в нем во время богослужения не находился и урон его был бы безвреден и во всяком случае существенного значения не имел. Здесь, нам думается, разумеются вообще связи, перекладины, столбы, балки и т. п. скрепы всего храмового здания, а не только отдельной его части. Господь, таким образом, повелевает обрушить все здание храма и погребсти под его развалинами израильтян». Из цитаты видно, что для Юнгерова речь однозначно идет об Иерусалимском храме[834]. Вопрос о том, что делают израильтяне в Иерусалимском храме, который будет разрушен лишь спустя 135 лет после гибели Северного царства, Юнгеров не рассматривает.

Таргум в этом месте вообще не имеет ничего общего с МТ: Если народ дома Израилева не обратится к Торе, то погаснет светильник (מנרחא). Будет убит царь Иосия и будет разрушен храм, и будут разбиты притворы храма, и сосуды святилища пойдут в плен. Никакого повеления ударить в капитель, вместо этого – пророчество об убийстве иудейского царя-реформатора Иосии и о разрушении Иерусалимского храма. Видимо, для иудеев позднеримской эпохи, рассеянных по миру, такое «агадическое» объяснение было актуальней, чем ближайший к тексту книги Амоса исторический смысл. Таргум интерпретирует МТ, настаивая на возможности покаяния, традиционно понимаемого Таргумами Пророков как «возвращение к Торе»[835]. Бедствия народа рассматриваются как следствие отказа возвратиться к Торе. Примечательно упоминание храмовой меноры, часто связанной в иудейской традиции с эсхатологической и мессианской надеждой. То же можно сказать о упоминании здесь смерти царя Иосии (ср.: 4 Цар. 23:29), тотальном разрушении храма. Карбоне и Рицци объясняют эту актуализацию так: «Ситуация разрушения храмовых притворов – типичная агадическая тема для изображения современного бедственного состояния иудаизма, как и тема священных сосудов, относимых в плен язычниками и ими профанируемых… Такой язык может также быть применим к исторической типологии разрушения, произведенного римлянами в 70 г. н. э.»[836].

Итак, святилище, которое, видимо, изображается здесь местом убежища израильтян, спасающихся от захвативших город врагов, станет для многих из них, согласно этому пророчеству, могилой[837]. А тех, кто избежит смерти в святилище, ждет смерть в другом месте, от нее невозможно будет укрыться нигде: ни на земле, ни на небе, ни на дне морском. Бесполезность бегства уже описывалась в 2:14–15, теперь продолжается развитие той же темы. В 9:lb-4 подробно, очень образно и пластично описывается интенсивное желание Бога лишить израильтян жизни и тщетные попытки последних эту жизнь сохранить.

В этих стихах провозглашается божественное всемогущество и всеведение, от которого человеку невозможно укрыться. Весь мир, включая преисподнюю (ср.: Втор. 32:22.1 Цар. 2:6. Ос. 13:14. Пс. 49 [48]: 16 и др.) и глубины моря, не только сотворен Богом, но и подконтролен Ему. Нечто подобное, только совсем в иной тональности – не в минорном, а в мажорном, если так можно сказать, ключе – мы находим в 139 (138) псалме: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя» (Пс. 139[138]:7—10). Если в псалме – восторг и восхищение, то у Амоса – безысходность и безнадежность.

… преисподнюю… Словом שאול, как известно, означается местопребывалище мертвых. Томление, одиночество, тьма, сырость могилы, бездна; полумрак теней, сменяющий тьму; место тления – так Ветхий Завет изображает посмертное существование человека в шеоле[838]. LXX традиционно переводят это слово через αδης, a Vulgata – через infernus.

В песне Моисея в 32־й главе Второзакония есть строка, которую можно считать параллелью к Ам 9:2а: «Огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего» (Втор 32:22).

…рука Моя возьмет их… свергну их. В Таргуме в том и в другом случае: מימרי, слово Мое.

…на небо… Таргум: בטורין דרמין עד ציח שמיא, на горы, возвышающиеся до верха неба.

…на вершине Кармила… Гора Кармил уже упоминалась в 1:2. Таргум: בריש מגדלי כרמיא כרכיא, на вершинах оборонных башен (Карбоне и Рицци[839]), или на вершинах башен виноградников (Спарбер[840]), или на вершинах городских башен (Качкарт и Гордон[841]).