Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Мысль аквилейского пастыря созвучна наставлению свт. Василия Великого, который в Толковании на книгу пророка Исайи пишет: «Истинное омертвение происходит в душах невнимательных не от глада хлеба и не от жажды этой чувственной воды, но от глада слышания слова Господня»[805].

Свт. Григорий Богослов в Надгробном слове при погребении свт. Василия, который был ему не только сопастырем, но и близким другом, вспоминает эти же самые слова в его похвалу: «Василий был милостив даром, без выгод для себя помогал в раздаянии хлеба… К сему присовокуплял он и пищу словесную – совершенное благодеяние и даяние истинно высокое и небесное, потому что слово есть хлеб ангельский, им питаются и напоеваются души, алчущие Бога, ищущие не скорогибнущей и преходящей, но вечнопребывающей пищи. И таковой пищи самым богатым раздаятелем был сей, во всем прочем, сколько знаем, весьма скудный и убогий, врачевавший не глад хлеба, ни жажду воды, но желание слова истинно животворного и питательного»[806].

И Василий, и Григорий, и Хромаций не морили свою паству духовным голодом. Напротив, они были неутомимыми проповедниками, служа народу словом Божьим.

Конец идолопоклонства

8:13–14 В тот день истаеватъ будут
от жажды красивые девы и юноши,
которые клянутся грехом самарийским
и говорят: «Жив бог твой, Дан!
и жив путь в Вирсавию!»
они падут и уже не встанут.

Этот сложный текст говорит о конце синкретической религии Израильского царства. Религиозная схизма, берущая начало в царствование первого израильского царя Иеровоама I[807], имела два главных святилища – в городах Дан и Вирсавия (Беэр-Шева), соответственно у северной и южной границы царства. Видимо, здесь пророчествуется об уничтожении этих духовных центров и культа тельцов, связанного с ними.

В тот день истаевать будут от жажды красивые девы и юноши… Ср.: 5:2.

Таргум 8:13 гораздо пространней масоретского текста: В то время развалится на части община Израиля, потому что они похожи на красивых дев, блудодействующих в своей красоте с грешными юношами, и будут сокращены до частей и простерты от жажды.

Стефано Виргулин считает, что девами и юношами здесь обозначается «вся полнота… населения»[808].

Свт. Кирилл Александрийский предлагает аллегорию: под девами и юношами он видит «добрые и благочестивые души, непорочность которых означается девством, а крепость и великая сила именем юноши»[809].

...грехом самарийским… אשמה.נ־אשמח ש?ןררך значит «преступление», «беззаконие», «грех». Этот термин встречается в Писании 19 раз (напр., Лев 4:3; 22:16. Езд 9:6,7,15. 2Пар 28:13. Пс 69[68]:6 и др.). Однако, некоторые ученые считают, что здесь אשמה – имя собственное. Ашма (или Ашима) – имя женского божества, культ которого был развит в Емафе (Хамате, 4Цар 17:30). Другие[810], также считающие, что здесь мы имеем дело с именем собственным, предлагают эмендацию: Ашерой. Культ Ашеры (вавилонской богини плодородия Иштар[811]), существовавший у финикийцев и хананеев с незапамятных времен, во время царствования Ахава получил распространение и в Израильском царстве[812].

Итак, самарийский грех, самарийская Ашима или самарийская Астарта? Возможно, как предполагают комментаторы в ТОВ, здесь – намеренная игра слов: ашма – Ашима. Такая двусмысленность могла быть задумана самим пророком, ведь почитание языческих божеств есть беззаконие и преступление по преимуществу.

LXX: κατά του ίλασμοΰ Σαμαρείας, умилостивлением самарийским. Слово ίλασμός может означать «очистительную жертву», а также «святилище». Карбоне и Рицци считают, что здесь оно употреблено в последнем значении. Итальянские ученые предполагают, что LXX вновь, как это уже не раз было выше, своим переводом «полемизируют… с самарянским культом на Гаризиме, уже расцветшим ко времени LXX»[813].

Блж. Иероним в своих библейских толкованиях под Самарией всегда понимает христианских еретиков. Так же и здесь: «Еретики презирают Церковь Божию и надеются на свои лжеучения, возносясь против знания Божия… Если кто клянется грехом Самарии и говорит: жив бог твой, Дан, жив путь в Вирсавию, тот падет и уже не в состоянии будет встать»[814].

…жив бог твой, Дан! И жив путь в Вирсавию!.. Эти клятвенные формулы, видимо, носили культовый характер и имели литургическое использование в святилищах Дана и Вирсавии – городов, в которых Иеровоамом I были установлены тельцы.