Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

Посвятительная система А.*.А.’, восходит к системе степеней, принятых в Герметическом ордене Золотой Зари, но отличается от нее по целому ряду существенных пунктов (в частности, одноименные степени А.*.А.*, и 33 не эквивалентны друг другу по уровню Достижения; так $-я основная степень 33 условно соответствует лишь 2-й степени А.-.А.ч). В основе обеих систем лежит структура каббалистического Древа Жизни — схема десяти эманаций (сефирот, букв, «чисел»), изображающая последовательный переход от Небытия (каббалистического Нуля) к проявленному миру.

В 1944 году, в составе «Книги Тота», Кроули опубликовал свою схему интерпретации Древа Жизни — так называемый «Неаполитанский порядок», описывающий пошаговое возникновение десяти философских категорий, соответствующих десяти сефирот. Здесь мы приведем эти описания вместе с названиями сефирот, буквальными значениями этих названий и основными соответствиями³:

1. Кетер {Венец, Перводвигатель). Точка, существующая, но не поддающаяся определению.

г. Хокма {Мудрость, пояс зодиака). Точка, отличная от первой.

3- Вина {Понимание, Сатурн). Точка, определяемая через взаимосвязь с первыми двумя.

---Бездна между Идеальным и Проявленным.---

4. Хесед {Милосердие, Юпитер). Точка, определяемая тремя координатами; Материя.

Гебура {Сила, Марс). Движение (Время) — первая Хе [в составе Тетраграмматона], Материнское Лоно; ибо события могут совершаться только посредством Движения и Времени.

Илл. г. Древо Жизни и структура Ордена А/.А.-.

6. Тиферет (Красота, Солнце). Точка, которая обрела самосознание, поскольку получила возможность самоопределения в вышеназванных категориях.

7. Нецах {Победа, Венера). Присущая этой Точке ид_ея Блаженства (Ананда).

8. Ход (Великолепие, Меркурий). Присущая этой Точке идея Мышления (Чит).

9. Йесод (Основание, Луна). Присущая этой Точке идея Бытия (Сат).

ю. Малкут (Царство, Земля и четыре стихии). Присущее этой Точке представление о самой себе, полностью осуществленное в соответствии с пунктами 7, 8 и 9.

Не касаясь здесь сложной концепции каббалистического Нуля, давайте рассмотрим саму последовательность Творения в соответствии с приведенной схемой (цепь эманаций, которую нередко метафорически изображают в виде Молнии, соединяющей сефирот Древа в порядке их порождения).

Сначала из Небытия возникают первые три сефирот — Кетер, Хокма и Вина, вместе именуемые Высмей, или Божественной, Триадой. Кроули связывает эти три эманации с геометрическими понятиями точки, линии и плоскости: формирование Высшей Триады, таким образом, соотносится с возникновением первого и второго измерений. Поэтому троица высших сефирот оказывается за пределами трехмерной вселенной — проявленного мира двойственности.

Семь низших сефирот в совокупности образуют феноменальный мир, отделенный от Высшей Триады великой пропастью — «Бездной между Идеальным и Проявленным». В проявленном мире («ниже Бездны», «по эту сторону Бездны») все сущее обособленно друг от друга и разделено на пары противоположностей. В сферах Высшей Триады («выше Бездны», «по ту сторону Бездны»), напротив,

...все символы взаимозаменяемы, так как каждый содержит в себе собственную противоположность. И это — великое Таинство Высших, что по ту сторону Бездны. Ибо ниже Бездны противоречие есть разделение; но выше Бездны противоречие есть Единство. И ничто там не может быть истинным иначе, как только в силу заключенного в нем противоречия'.

1 «Liber 418», 5-й Эфир.

Первая из семи сефирот, располагающихся ниже Бездны, — четвертая по общему счету сефираХесед; в «Неаполитанском порядке» она соотносится с возникновением геометрического тела: так появляются третье измерение и идея материи. Пятая сефира, Гебура, символизирует «материю в движении»; тем самым вводится категория четвертого измерения — времени.

Шестая сефира, Тиферет, занимает центральное положение на Древе Жизни и, соответственно, играет важнейшую роль во всей системе. Она ассоциируется с Солнцем как средоточием Солнечной системы и сердцем как центральным органом человеческого тела. С ней связано зарождение индивидуального самосознания — или, иными словами, возникновение Микрокосма как частного проявления и, в то же время, отражения Макрокосма.