Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

36. Но сладким елеем Мастера был умащен я, как должно; выскользнул я из объятий его, как камень из пращи отрока в чаще лесной.

36. Соискатель «умащен, как должно, сладким елеем Мастера». Поскольку степень Мастера соответствует Вине, можно предположить, что этот «елей» символизирует его Иешаму, или устремление. Ср. описание Священного Масла в «Книге Четыре», часть II:

Священное Масло — это устремление Мага; оно освящает его труды ради свершения Великого Делания; и сила его такова, что оно же освящает и всю утварь и орудияв Храме. Оно несет благодать миропомазания, ибо устремление Мага — это не честолюбивое побуждение, а качество, даруемое свыше. <...> Это чистый свет, преображенный в желание. Это не Воля Мага, не желание низшего начала достичь того, что вверху, а искра высшего начала в Маге, желающая соединиться с низшим.

Кроме того, основное свойство масла — уменьшать трение и облегчать движение. Поэтому оно — самый уместный ответ на атаку подобного рода.

Далее Соискатель сравнивает себя с камнем; подразумевается кубический камень — символ совершенного адептата, сбалансированное и уравновешенное совершенство духовного Строительства; он ограничен шестью квадратами, символизирующими пребывание под защитой Макропрозопа. Ср. также символику Камня в книге «Зогар»'— предмет слишком обширный, чтобы вдаваться в него здесь подробно. Кроме того, Камень отождествляется со Священным Фаллосом и с Солнцем как то представлено в культе храма Дианы Эфесской и в слове АБРЛСАКС. В наших священных книгах см. стихи 6 и 58 главы V настоящей книги, а также «Liber VII», V:2: «Мы возвели себе храм из камня по образу Вселенной, коий ты являл неприкрыто, я же скрывал». В связи с последним отметьте идею надлежащего соположения камней как символа Великого Делания. Эта же идея содержится в «Голосе Безмолвия», где достигшие реализации вложили себя, подобно камням, в стену, возведенную для защиты человечества²³⁵²³⁶. См. также «Liber VII», VII:6: «Ведомо нам, почему все сокрыто в камне, во гробе, во склепе могучем; и мы ответствуем также: ‘Olalam! Imal! Tutulu!”— как записано в древней книге».

Этот камень — снаряд в «праще отрока в чаще лесной», которого можно истолковать как самую молодую и активную ипостась Пана; иными словами, соискатель представляет себя как снаряд, выпущенный из бесконечности и освобожденный от пелен, дабы свершить Великое Делание; ср. «Liber VII», VII, 3-5:

J. Они снимают пелены с трупа, снимают путы со стоп Осириса, дабы пылающий Бог в исступленье пронесся по тверди небесной со своим чудесным копьем.