Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

Последовательность образов «Дева — Скорпион — Солнце — Дева» трактуется как формула древнеегипетского мифа об Осирисе — умирающем и воскресающем, подобно Христу, божестве. В таком понимании Дева — это Исида, вначале скорбящая о погибшем муже, а в конце мифа воскрешающая его при помощи магии. Скорпион (соответствующий XIII аркану Таро, «Смерть») — это Сет, убийца Осириса, часто фигурирующий в работах Кроули и его предшественников из ордена Золотой Зари под эллинистическими именами «Тифон» и «Апофис». Наконец, в образе Солнца представлен сам Осирис — божество одноименного Зона, на протяжении которого само Солнце мыслилось умирающим и воскресающим каждый день.

Начальные буквы имен этих персонажей — Исида, Апофис и Осирис — составляют второе ключевое слово Младшего Адепта — слово IАО, имя верховного божества гностиков, в котором заключена магическая формула жизни, смерти и возрождения'. Имя IAO само по себе соответствует сефире Тиферет⁴⁵⁴⁶и в книге Кроули «Сердце Мастера» символически представлено как «Голос Пеликана» — птицы, по преданию, вскармливающей своих птенцов кровью собственного сердца и традиционно ассоциирующейся с Христом: «1АО: ...все живое — кровь Сердца Мастера: все звезды пируют в Кущах сих, пребывая во Свете».

Образ этого горнего Света возникает на последнем этапе анализа рассматриваемых формул. Персонажи египетского мифа, представленные в формуле IAO, — Исида, Апофис и Осирис — традиционно изображаются в особых позах, которые еще в системе Золотой Зари были приняты в качестве так называемых Знаков степени Младшего Адепта:

1. Знак Исиды Скорбящей. Руки согнуты в локтях под прямым утлом, образуя подобие буквы L.

2. Знак Апофиса (Тифона). Руки подняты над головой и разведены под прямым углом, образуя подобие буквы V.

3. Знак Осириса Убиенного. Руки раскинуты в стороны, как у человека, распятого на кресте.

4. Знак Осириса Восставшего. Руки скрещены на груди, образуя подобие буквы X.

Буквы, очертания которых образуются в этих Знаках, составляют формулу L.YX., то есть латинское слово Lux — «Свет». Эти же буквы представляют собой части различных форм креста, ввиду чего LVX трактуется как «Свет Креста» — сияние Божественного начала, проявленного в материальном мире. В терминах Достижения степени 5° =6° это Свет Красоты, вспыхивающий при соединении гармонизированного, облагороженного и возвышенного до Тиферет человеческого начала с соответствующей этому человеку Божественной Сущностью.

Священный Ангел-Хранитель

Вопрос о том, что представляет собой эта Божественная Сущность, которую Кроули чаще всего именует Священным Ангелом-Хранителем, весьма непрост — прежде всего по той причине, что Достижение степени Младшего Адепта представляет собой сугубо индивидуальное, глубоко личное и даже интимное со-оытие, в каждом отдельном случае уникальное и неповторимое. Оно непосредственно связано с особой сутью соискателя, не имеющей себе подооных и равных, — с искрой Хаднта, «горящей в сердце каждого человека»; однако вывести некоторые общие закономерности этого Достижения все же возможно — в силу того, что природа всех Божественных искр в конечном счете едина.

Термин «Священный Ангел-Хранитель» Кроули заимствовал из трактата XV века «Священная магия Абрамелина»', в котором ⁴⁷ подр°^^{ноописываетсямагическаяопе}Р^ация’^{ПОЗВОЛЯЮ1ЦаядОСТИЧЬ} «Познания» этой Божественной Сущности и «Собеседования»

с ней. Некоторым это название может показаться громоздким

(1 высокопарным, но Кроули в одной из своих работ приводит

вполне достаточные основания для его использования:

Абрамелин называет его Священным Ангелом-Хранителем.

Я принимаю этот вариант, потому что

1) система Абрамелина так проста и эффективна;

2) так как все теории мироустройства абсурдны, то лучше говорить на языке той из них, которая абсурдна со всей очевндно-_СТЬЮ) — дабы внушить смирение искателю метафизических истин;

}) это название способен понять даже ребенок'.

Само понятие Ангела-Храннтеля как индивидуальной духовной сущности, руководящей человеком и в некотором смысле тождественной его собственному Высшему «Я», восходит к гораздо более древним временам и фигурирует во многих традициях под разными именами. Вот далеко неполный список более или менее близких аналогов различных ее аспектов:

* древнегреческий «даймон» — личный дух-наставник; по определению Платона — частица божественного ума (nous), заключенная в каждом человеке (широко известен «даймон Сократа» — наставлявший его дух-советчик);

* древнеримский «гений» — личный дух-покровитель человека;

' «авгоэйд» (др.-греч. «подобный свету, световидный») —термин, которым у неоплатоников обозначалось «световое тело», преображенная духовная оболочка посвященного, преодолевшего ограничения материального мира;

* «логос» в понимании гностиков и христиан — как Божественное Слово, нисходящее в материю и воплощающееся в Бого-Человеке Христе