Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

...Священный Ангел-Хранитель — <...> это Личность, м_ак-рокосмический Индивид. (Нам ничего не известно о том, как он рождается и так далее; но это лишь потому, что он — так сказать, приватное Божество; миру в целом он является лишь тогда, когда о нем так или иначе упоминает его подопечный, — как например, обстояло дело с гением, или Авгоэйдом, Сократа)⁵.

Основные функции Ангела по отношению к его «подопечному» перечисляются в следующем отрывке из «Liber Samekh»:

Ангел — это «Царь», Тот, кто «имеет право», «источник власти и источник чести»; это Король (или Королевский Сын), спасающий Заколдованную Принцессу и делающий ее своей Королевой. Он — «Правитель», «бессознательная Воля», которой более не сможет противостоять невежественная и своенравная воля сознательного человека. И Он же — «Помощник», безошибочно верным ударом отправляющий Душу в головокружительный полет по назначенному ей небесному пути — с такой могучей силой, что никакое тяготение чужеродных тел никогда уже не собьет ее с истинной орбиты.

Таким образом, в каббалистических терминах Ангел ассоциируется не только с Малкут (в которой Его образ впервые открывается соискателю и осеняет собою дальнейший путь посвящения)| не только с Тиферет (где совершается Его союз с Адептом ^с0 юз «Королевского Сына» с «Принцессой»), но и с самой Кетер-Он — и начало, и весь процесс, и завершение «Пути Мудр^ецоВ48’ Он —Древо сефирот во всей его полноте.

Он Священный Ангел-Хранитель, но при этом Он ' также HVA⁴ и Дао. ^49505152

Ибо Intra Nobis Regnum del', а, значит, всё сущее пребывает в Нас Самих, и всякий Духовный Опыт — Откровение о Нем, более или менее полное.

Но лишь на Срединном столпе Его проявление совершенно во всех отношениях⁴⁹.

Метод достижения Познания и Собеседования

Далее в том же описании Кроули указывает, что «призывание Авгоэйда» — это единственный и достаточный способ достижения контакта с Ангелом, и добавляет:

Но только это так трудно! Как будто входишь во все пятьдесят врат Вины одновременно, отчасти обретая при этом просветление, а отчасти — поддаваясь иллюзиям. Но Призывание Авгоэйда — это Первое и Последнее⁵.

Сам Кроули предпринял три попытки достичь Познания и Собеседования со своим Ангелом — в 1900, 1903 и 1906 годах, — и лишь последняя из них увенчалась успехом; описание этого события приведено ниже в комментарии к стиху Ш:б2 «Liber LXV». Впоследствии Кроули писал:

Изложить точные правила, при помощи которых человек может достичь познания и собеседования со Своим Священным Ангелом-Хранителем, невозможно, ибо для каждого из нас это особая тайна — тайна, о которой невозможно ни рассказать, ни даже намекнуть кому бы то ни было, какой бы степени тот ни достиг. Это Святая Святых, в которой каждый человек — сам себе Верховный Жрец; и никто не может знать ни Имени Бога своего брата, ни Обряда, в котором тот Его призывает⁵².

Из этого следует, что метод Достижения, описанный ^в «Священной магии Абрам едина», отнюдь не является ^53545556

единственным, — и для самого Кроули он оказался неподх₀д_я щим. Своим ученикам и членам А.-.А.*, он рекомендовал бол совершенный способ, открывшийся ему в одном из видений iq-T года («Liber 418», 8-й Эфир). По сути, это квинтэссенция спо соба Абрамелина (с некоторыми изменениями и уточнениям!) и именно она составляет официальный документ А.*.А.-, с на ставлениями для Младшего Адепта у Врат Храма — «Liber VII[„ Однако следует иметь в виду, что эти указания ни в коей мере не являются жесткими — напротив, они предоставляют соискателю большую свободу творчества и предполагают разработку самостоятельных — и уникальных для каждого Адепта — методов Достижения. В конечном счете, единственным авторитетом и источником руководства в этом вопросе для соискателя служит его собственный Священный Ангел-Хранитель.

В основу собственного метода, приведшего его к успеху в 1906 году, Кроули положил так называемое «Предварительное призывание “Гоэтии”», или «Ритуал Нерожденного», представляющий собой переработку древнего греко-египетского ритуала экзорцизма'. Адаптировав данный ритуал к задаче призывания Ангела и снабдив обширными комментариями и указаниями, впоследствии, в 1921 году, Кроули свел эти тексты в «Liber Samekh», в подзаголовке которой сообщается: «Зверь 666 использовал этот ритуал для достижения Знания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем на протяжении полугола, отведенного на проведение Операции Священной Магии Абрамелина-Мага».