Читаем Книга закона и порядка. Советы разумному правителю полностью

Если рабыни-наложницы ставятся выше императрицы; наследник умаляется, почетом же пользуются дети наложниц; если положение министров незначительно, а дворцовые низшие служащие ценятся высоко, дворцовое и провинциальное положение становится опасным.

Если сановники слишком знатны и у них много сторонников, они заслоняют государя и всем управляют в государстве.

Если чиновники, служащие у частных влиятельных лиц, пользуются почетом наравне с потомками имеющих боевые заслуги; добродетельные выдвигаются деревнями, труды же чиновников отвергаются; ценятся поступки, направленные к достижению личных целей, а общественные заслуги ставятся невысоко.

Если правительство лишено всякого влияния, сановники же имеют вес; крестьяне-домохозяева бедны, а временные пришельцы богаты; если земледельцы и воины находятся в стесненном положении, а занимающиеся торговлей и ремеслами пользуются материальным достатком.

Если, видя крупную выгоду, князь не стремится к ней; слыша о том, что грозит бедствием, не принимает предупредительных мер; будучи слабым и недалеким как в активной, так и пассивной политике, стремится приукрасить себя гуманностью и долгом.

Если, не выполняя сыновнего почтения, приличного для государя, предпочитает вести себя применительно к понятиям простого смертного; не думая о выгодах династии, слушает мать; женщины распоряжаются государством, а евнухи – делами.

Если в речах соблюдается искусство, но не закон; в сердце мудрость, но нет плана; государь многоспособен, но к делам не применяет закона.

Если любимые чиновники идут по службе вперед, а старые служаки удаляются; неспособные ведут дела, а способные и честные скрываются; если не имеющие за собою заслуг знатны, а трудящиеся страдают и пребывают в подлом состоянии, тогда народ начинает роптать.

Если отец и братья государя и сановники пользуются милостями выше своих заслуг, а внешними отличиями – не по чинам, отнимая их у государя; их двор содержится с чрезмерною роскошью, и государь не запрещает этого; тогда желаниям сановников нет предела.

Зятья и внуки князей находятся в общении с простым народом, обращаются дурно и гордо с своими соседями.

Говоря о признаках возможной гибели, я не говорю: «Обязательно погибнут», а сказал: «Могут погибнуть».

Обстоятельства, ведущие государя к гибели, исключительно зависят от отношения порядка к анархии и силы к слабости. Дерево сломилось – оно обязательно все было проедено червями; стена рушилась – она обязательно была вся в трещинах.

Однако даже червивое дерево без сильного ветра не сломится; стена, хотя и в трещинах, без сильного дождя не рушится.

Государь, владеющий 10 000 колесниц, если он может подчиниться плану и поступать согласно закону, окажется ветром и дождем для владетеля, обреченного на гибель, и тогда объединение Китая не представится трудным.

Три охраны

У государя есть три охраны. Если они установлены, государство спокойно, а сам он славен, в противном случае владение подвергается опасности, и сам он попадает в опасное положение.

Когда мы видим, что три охраны не установлены?

Если чиновники говорят об упущениях стоящих у власти, ошибках ведущих дела и вообще о чувствах чиновников, а государь не скрывает этого у себя в сердце. Он рассказывает обо всем приближенным и имеющим власть, заставляя тех чиновников, которые хотели бы говорить, сообразоваться с желаниями их и, соответственно этому, докладывать государю.



В таком случае люди, говорящие честно и владеющие правильным путем, не получат доступа к государю, а преданные и прямые день ото дня будут становиться более чуждыми престолу.

Если государь, любя кого-нибудь, не решается самостоятельно облагодетельствовать его, но ждет, когда другие станут хвалить, и тогда только оказывает ему милость; ненавидя кого-либо, не наносит ему сам, по своей собственной инициативе, вреда, ожидая порицания других, и после этого уже наказывает; тогда у государя не будет авторитета, и значение его перейдет к ближайшим советникам.

Если государь, боясь сам трудов правления, предоставляет чиновникам сообща вести дела, власть переходит к ним; это ведет к тому, что в руках чиновников находится власть над жизнью и смертью и та важная прерогатива, которая состоит в распоряжении наградами и наказаниями; в последнем случае будет налицо грабеж государя.

Это несоблюдение трех охран; последнее же – признак лишения престола и убийства государя чиновниками.

Грабеж бывает троякий: явный, дел и грабеж наказаний.

Первый состоит в следующем. Высшие сановники распоряжаются властью с исключительною целью приобретения чиновников на свою сторону. Они ведут управление так, что и внешние и внутренние дела без них не могут исполняться. Даже те из способных и честных, кто идет против сановников, обязательно попадут в беду, покорные же их желаниям благоденствуют. Поэтому никто из чиновников не решается быть преданным государю и любить государство, чтобы бороться за выгоды династии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия