Читаем Книга занимательных историй полностью

Некто рассказывал, что однажды, когда он был в дороге с двадцатью путниками, на них внезапно напали два злых разбойника и обобрали всех до нитки.

— Как же два разбойника могли ограбить двадцать человек? — спросили его.

— А что же мы могли сделать? — ответил он. — В то время, когда один разбойник крепко держал меня, другой отнимал все вещи. Разве мог я одолеть двоих? Так же поступили они со всеми путниками. И ни один не был в состоянии одолеть сразу двоих.

660. КТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ УКРАЛ?

У священника украли евангелие в золотом переплете. И поднялся он на амвон, и увещевал вора, и грозил предать его анафеме. Заметив, что все прихожане плачут вместе с ним и вместе с ним призывают на голову вора божью кару, священник сказал:

— Здесь собрались все жители селения, все мужчины, женщины и дети, и все рыдают. Но если слезы ваши искренни, кто же все-таки украл евангелие?

661. НЕ ДЛЯ ВСЕХ

У одного украли деньги, и он всем жаловался:

— Сегодняшний день — самый печальный из всех дней.

— Не для всех, — возразил ему вор.

662. СОБОЛЕЗНОВАНИЕ

Вор, забравшись в чужой дом, долго в нем шарил, но ничего не нашел, кроме пера и чернил. Уходя, он сделал надпись на стене:

«Мне очень жаль, что вы такие бедные и так нуждаетесь».

663. ВЕРНЕТ ЛИ?

У одного украли деньги. Его подозрения пали на жену. Услышав, как он плачет и стонет, сосед сказал ему:

— Не плачь! Уповай на бога, он вернет тебе деньги.

Ответил ему пострадавший:

— Моя жена не очень-то боится бога, и заставить ее вернуть что-либо — дело нелегкое. Но чем можно испугать бога, чтобы он вернул мне деньги?

664. ЗА СВОЮ ЦЕНУ

Вор украл осла и повел его продавать на базар, но там у него украли этого осла. Потом этого человека спросили:

— За сколько ты его продал?

— За свою цену. Я на нем ничего не заработал и ничего не потерял.

665. ХОЧЕТСЯ ВЗГЛЯНУТЬ

К одному забрались воры и начисто обобрали весь дом, оставили только одну корзину. Когда они уходили, хозяин дома поднялся, взял корзину и пошел вслед за ворами.

— Зачем ты идешь вместе с нами? — спросили его воры.

— Хочется взглянуть, как выглядит дом, где можно, с божьей помощью, все брать и не платить, — ответил хозяин дома.

666. НЕУМЕСТНАЯ ПРЕТЕНЗИЯ

Вор забрался в дом, обшарил все уголки и ничего не нашел, кроме большого кувшина с вином. Обрадовавшись, он начал пить и быстро опьянел.

Проснувшись утром, хозяин дома увидел спящего вора. Он снял с него тунику, пошел на базар, продал ее, купил продукты, принес домой, сварил, поел и оставил часть еды для вора.

Проснувшись и обнаружив, что уже светло и выходить на улицу опасно, вор решил дождаться темноты.

Наступила ночь. Вор ждал, пока уснет хозяин, чтобы затем уйти.

Когда хозяин уснул, вор совсем было собрался в дорогу, но решил поискать чего-нибудь поесть и ничего не нашел, кроме еды, оставленной для него хозяином. И съел он ее, а затем начал пить. Вино так ему понравилось, что вор все пил и пил, пока не напился до бесчувствия. Он уснул и проспал до утра.

Утром проснулся хозяин дома и обнаружил спящего вора. Он снял с него рубашку, пошел на базар, продал ее, купил продукты, принес домой, сварил, поел и оставил часть для вора.

В три часа дня проснулся вор. Он не рискнул днем выйти на улицу и остался до ночи. Ночью, прежде чем покинуть этот дом, он нашел оставленную для него еду, поел, попил вина и уснул.

Проснувшись утром, хозяин дома взял у вора плащ, пошел и продал его. В конце концов на воре совсем не осталось одежды, даже его набедренная повязка была продана.

Когда вор, проснувшись, обнаружил, что он голый, то подумал:

«Чего я боюсь хозяина дома? Ведь он съел больше моего, чем я — его».

Вор подошел к хозяину, разбудил его и сказал:

— Дай мне какую-нибудь одежду, дабы я смог прикрыть свою наготу и уйти отсюда. Где все мои вещи?

Хозяин дома ему ответил:

— Откуда мне взять для тебя одежду? Подсчитай сам наш приход от продажи твоей одежды и наши расходы на питание. В первый день мы проели твою тунику, во второй — рубашку, в третий — плащ, в четвертый — набедренную повязку. Но если ты был в состоянии пить не закусывая, почему ты меня об этом не предупредил заранее?

ГЛАВА XIX

УДИВИТЕЛЬНЫЕ РАССКАЗЫ О ЧУДЕСНЫХ ПРОИСШЕСТВИЯХ

667. ОТРЕЗАННАЯ БОРОДА

Рассказывают об одном мудреце: он был так талантлив, что всю математическую науку изучил и усвоил за один год. Но впоследствии он все позабыл, и память его настолько ослабла, что однажды, решив слегка подстричь свою бороду, он отхватил ее целиком. Это произошло потому, что, взявшись рукой за бороду, он провел бритвой не ниже своей руки, как хотел, а выше ее. И пришлось ему целый год сидеть дома, дожидаться, пока отрастет борода.

668. НЕ УЙТИ ОТ НАКАЗАНИЯ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эрос за китайской стеной
Эрос за китайской стеной

«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве. Чрезвычайно рационалистичные представления древних китайцев о половых отношениях вытекают из религиозно-философского понимания мира как арены борьбы женской (инь) и мужской (ян) силы и ориентированы в конечном счете не на наслаждение, а на достижение здоровья и долголетия с помощью весьма изощренных сексуальных приемов.

Дмитрий Николаевич Воскресенский , Ланьлинский насмешник , Мэнчу Лин , Пу Сунлин , Фэн Мэнлун

Семейные отношения, секс / Древневосточная литература / Романы / Образовательная литература / Эро литература / Древние книги
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература