Когда боги спустились с Небес

[1427] Там же, с. 238–241. См. также Матфей 2: 23, где приводится неизвестное пророчество: «Он Назореем наречется».

[1428] A. Gardiner. Egyptian Grammar, с 576.

[1429] R. О. Faulkner.The Ancient Egyptian Pyramid Texts, том 8, с 11–12.

[1430] О преисподней: см. Иов 26: 6,

[1431] Нет совпадения в том, что древние люди связывали бессмертие с очищением огнём. См., например, легенду о Деметре и царском сыне.

[1432] Есть ещё одна возможная этимология слова «Назарет», которая приводит к таким же выводам. Говорят, что название «Назарет» происходит от ивритского корня neнser, означающего «прорастать». Следовательно, Назарет был «Городом, проросшим из-под земли», см. Insight in Scripture, том 2, с 476. Сравните с легендой о значении имени Гильгамеша «MES – проросшее семя нового дерева» (см. главу 5).

[1433] Insight in Scripture, том 1, с. 883. Как и следовало ожидать, Назарет был построен на холме или горе, см. Лука 4: 29.

[1434] Следует подчеркнуть, что древнеегипетским богом, связанным с рождением и воскрешением взорванной планеты, был Хепрер, чьё имя буквально означает «тот, кто катит», см. Е.А, Wallis Budge. Egyptian Religion, с. 99–100. Египетский текст под названием «История творения» начинается такими словами: «Книга знания, которую катит Ра», см. Е. A Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, c. 2–3.

[1435] Матфей 28: 7, 10,16. Отметьте также тему камня, откатившегося от входа в гробницу Иисуса, см. Матфей 27: 60, 28: 2, Марк 15: 46, 16:4, Лука 24: 2.

[1436] T. Jacobsen.The Sumerian King List, с 87.

[1437] О Вифлееме как о «Доме хлеба», см insight in Scripture, том 1, с. 299.

[1438] Существует возможность того, что оба города, Вифлеем и Назарет, символизировали подземный мир. Прецедентом такого смешения является схема древнеегипетских городов, привязанных к Нилу, в которой Абидос и Элефантин символизировали Землю.

[1439] Иоанн 19: 34. Такая же рана описана и в Иоанне 20:19, где Иисус показывает своим ученикам раны на руках и на боку.

[1440] Тексты саркофагов, Заклинание 74.

[1441] Иоанн 1:46. Ответ посвященного должен был звучать так; «Да, но только в конце дней».

[1442] Матфей 3: 1, И.

[1443] Матфей 4: 17.

[1444] Матфей 11:11. Эту интерпретацию поддерживает продолжение текста «Но меньший в Царстве Небесном больше его [т. е. Иоанна]».

[1445] Матфей 11:14,17: 11–13, Лука 1:17. Пророчество о будущем Илии есть в Малахия 4: 5.

[1446] Иоанн 1:21–22.

[1447] Иоанн 1; 23. Сравните с Исайя 40: 3–5.

[1448] Иоанн 1: 6–7.

[1449] В этой связи отметьте поклонение Иоанну Крестителю, как Иоанну из моря, см. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с. 341.

[1450] Иоанн 5: 35.

[1451] Иоанн 1:4–5, 8–9.

[1452] Лука 1: 5–25, 36. Имя Елисавета означает «Мой Бог – изобилие», хотя можно прочитать и как «Дом Елисея», т. е. «Божий дом – спасение» (Елисей был учеником Илии, о котором сложено несколько интересных легенд). Согласно религии мандеев, Иоанн родился после того, как звезда осветила Елисавету, см. L. Picknct, С. Prince. The Templar Revelation, с. 328.

[1453] Лука 1: 80. То же сказано об Иисусс в Евангелии от Луки 2: 40.

[1454] Матфей 1 4: 6–11, Марк 6:21–28.

[1455] Отделенная от тела голова на блюде фигурирует в кельтской легенде о Передуре (легенда входит в свод народных легенд «Мабиногион»).

[1456] Марк 6:23.

[1457] Clementine Recognition и апокрифическая Книга Иакова.

[1458] Н. Schonficld. The Essene Odyssey, 1984, с 58.

[1459] Там же, с. 40,

[1460] L. Picknet, С. Prince. The Templar Revelation, с. 313–314. Тема бегства в холмы или горы – повторяющийся мотив древних мифов, который имеет небесную подоплеку. В древнеегипетской легенде «Битва Гора с Сетом» Гор «отрезал голову своей матери Исиды, поднял ее в руке и полез в гору», см, R.T. Rundle Clark. Myths and Symbol in Ancient Egypt, c. 204.

[1461] L. Picknet, C. Prince. The Templar Revelation, с 313–314.

[1462] См. Матфей 17:11–13, где Иисус говорит. «Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; гак и Сын Человеческий [Семя Человечества] пострадает от них».

[1463] L. Picknet, С Prince. The Templar Revelation, с 231–235.

[1464] Лука 1:39–41.

[1465] Здесь я имею в виду следующее: такой сигнал, принятый среди последователей Иоанна Крестителя, как поднятый указательный палец; эзотерические высказывания, подобные приведенным в конце Приложения 4; периодическое изображение Иоанна в образе женщины; отождествление Иоанна и Иисуса с небесными телами.

[1466] А. Элфорд «Путь Феникса» (1998).

[1467] L. Picknet, С. Prince, The Templar Revelation, с. 359.

[1468] E.A. Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, с 5. Во второй версии этой легенды Нефер-Джер выполнил эту задачу, водрузив на огненный урей своё первое Око, см там же, с. 11. Шу и Тефнут символизируют соответственно огненное дыхание и влагу, извергнутые Атумом в катастрофический момент его славы. Этот текст, видимо, относится к другим Шу и Тефнут, связанным с Оком, т. е. Шу и Тефнут представляют двойственный принцип горячего и влажного дыхания, возникающего при взрыве любого небесного тела