Когда люди станут братьями?

Отсюда очевидна общественная, социальная ценность религии. Религия есть общение с Богом — и в Боге с людьми. Любовь должна быть возвышенной, и только в Боге мы находим центр, поднимающий нас над всеми перегородками, выносящий нас, как могучий прилив океана, который поднимает лодки и корабли, засевшие в береговой тине: только Он может вынести нас из наших „черных колодцев” на безбрежный простор вселенского общения со всеми и со всем. И этот могучий прилив пришел. Не мы поднялись к Богу, а Он пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог сделался человеком, чтобы человека поднять до Бога.

В самом деле, что сделал Христос в смысле примирения человека с Богом и тварью?

Миссия Христа — Евангелие братства.

Примирение — Его основная цель.

„Да будут все едино”, так молится Он в своей первосвященнической молитве. Христос Сам есть „мир”. „Он есть мир наш.” Он — совершенная гармония между Богом и человеком, духом и плотью.

Иерусалим был предназначен служить лишь прообразом Его. (евр. слово Иерусалим в переводе Блаженного Иеронима значит „видение мира”).

Я Христос есть исполнение этих пророчеств. Он — „князь мира” (שר־שלום) и „начальник тишины.” Он открывает тайну общения между людьми.

„Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” Где атмосфера смирения, любви, служения — там незримо присутствует Он Сам.

Этот стих лучше брать в связи, в контексте, — он вытекает из предыдущего стиха: „Истинно также говорю вам, что, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного; ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” Чтобы собираться во имя Его, надо „согласиться просить о всяком деле”, во всем согласиться, вполне смириться друг перед другом до единосущия. (Флоренский „Столп и утверждение истины”). Поэтому Христос посылал апостолов подвое, и в этой преображенной двоице лежит частица — молекула живого тела Церкви. Но смириться друг перед другом можно только во имя Божественного начала, т. е. Христа. Не подтверждает ли жизнь и положительно и отрицательно этого закона? Не здесь ли секрет удачи и неудачи в семейной и общественной жизни? Где двое собраны во имя Христа, там Он Сам посреди... А там, где собраны во имя свое, там злой дух самоутверждения, разделения.

На одном митинге оратор-рабочий высказал глубоко-правдивую истину: „Товарищи, наша атмосфера пропитана алкоголем ненависти” (Самара, 1919 г.). Сравните с митингом толпы, наэлектризованной злобой, сосредоточившейся на праве каждого, а не на обязанности или любви, тихую, умиленную тишину литургического соборного общения, являющего причащение всех новой Божественной природы, новой плоти и новой крови во Христе.

Христос не только открыл тайну общения, но и путь к этой тайне. Чтобы быть братьями, надо иметь одного отца; но чтобы притти к Богу, как к Отцу, надо разрушить преграду греха, лежащую между Богом и человеком; надо получить новую природу, потому что греховная, виновная природа человека не в состоянии иметь общение со святой сущностью Бога.

Христос умер за нас, Он искупил нас Кровью Своей („бывшие некогда далеко стали близки Кровию Христовою” — Ефес. 2, 13).

Братья по крови Адама могут убить друг друга; братья по крови Христа готовы умереть друг за друга. Люди много пролили крови, стремясь объединиться во имя свое на основе старого, эгоистического я, но все эти усилия напоминают лишь работу мифического Сизифа, который обречен был на вечное вкатывание камня на гору: лишь только камень достигал вершины, он скатывался назад. Нельзя совместить способность общения и антирелигиозную гордость. Она, как и тяжелый камень ненависти, всегда будет тянуть вниз самые возвышенные порывы безрелигиозных строителей общества.

Но объединение во имя Христа всегда преображало и личную и общественно-экономическую жизнь. Вспомним опыт Иерусалимской общины.

„У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.“

Тайна общения и притом всецелого — духовного и материального — заключалась в том, что у христиан было одно сердце. Следующий стих показывает, откуда, из какого источника истекала эта преображающая сила. „Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их...“ „Не было между ними никого нуждающегося... каждому давалось, в чем кто имел нужду“ (Деян. 4, 32).

Найдено было разрешение трудного социального вопроса о взаимоотношении личности и общества.