Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия

«Кроме Медведь-камня, на Пертовом угоре стоял идол» – предания о плывущих по рекам или ходящих по земле каменных идолах в русском фольклоре были перенесены на каменные кресты времен Киевской Руси. Зачастую эти кресты и вырубались из древних языческих изваяний. А некоторые детали преданий о таких неспокойных крестах – безуспешные попытки занести их в церковь, случаи, когда выкопавшийся из земли крест ночью преследовал запоздалого путника, пока тот не прятался от него в церковь, ясно показывают языческие истоки этих легенд.

108

«Где в морозный лютень, где на исходе жатвы » – главные праздники Велеса отмечались в феврале-лютне (в православии – Власьев день, близкий по времени римским волчьим праздникам – луперкалиям и индийскому Махашиваратри – главному празднику Шивы, арийского Бога – покровителя колдовства, зверей и нежити), а также в конце жатвы, когда последний сноп завивают «Велесу на бороду».

109

«Русоволосые узколицые вятичи и белобрысая круглолицая голядь» – судя по останкам, вятичи-славяне и голядь-балты были длинноголовы, но различались формой лица. Таким образом, кстати, вятичи, сохранявшие язычество дольше всех других славян (до 1415 года, когда был крещен последний город вятичей-язычников Мценск), были длинноголовы и узколицы, т. е. принадлежали к пресловутой «нордической расе». А то иные поборники христианства на основании их языческого упорства уже умудрились записать вятичей в «финно-угры».

110

«Прочь с дороги!» – предания такого рода про заночевавших в лесу на «дороге» леших, эльфов и пр. распространены от Урала до Британских островов как минимум.

111

«Что наклепывали на старинные шлемы» – шлемы с шипами-«рожками» по бокам известны из русской археологии Х века.

112

« Встала перед серединным ликом » – образ идола здесь – «сводный». Многоликие идолы известны по всем заселенным славянами землям, в том числе и на Рязанщине. Распространенная деталь – изображение прижатого к груди рога. Несколько изображений на гранях – особенность т. н. Збручского идола. Наконец, идол с вложенным в пасть плоским камнем, призванным изображать язык, стоит у Ореховой горки на Новгородчине.

113

Ега – шуба мехом наружу.

114

Трясовицы – они же лихорадки, лихоманки – духи заразных болезней.

115

Намной – дух, мучающий, душащий маленьких детей по ночам.

116

«Ты ж Ей всю кудель перепутала, хуже кикиморы» – кикимора, вопреки советской мультипликации, никакого отношения к болоту не имеет. Проказливый домашний дух, одна из любимых забав – путать пряжу, кудель, оставленную на прялке. В данном случае имеется в виду, что, выйдя за князя, лесная ведунья спутала нити судеб, прядущиеся Богиней Судьбы, Макошью, многими почитаемой как супруга Велеса.

117

Вытьянка – от слова «выть», дух неупокоенного мертвеца, воющий над неприбранными или зарытыми без обряда костями. Встречался у мест сражений, убийств, пожаров.

118

Переярок – волк, переживший одну весну, «подросток».

119

Наката – сейчас это называют японским словом «цунами». А ведь было и русское обозначение.

120

Троянов путь – у южных славян – одно из названий Млечного Пути. Упоминание Трояновой Тропы в «Слове о полку Игореве» позволяет предположить, что оно было известно и на Руси.

121

Звереница, Волчья звезда – названия планеты Венера.

122

Коловрат – свастика.

123

«Чингис-хан приказал» – из «Истории монголов» Джованни дель Плано Карпини.

124

Ясса – основной закон монгольского государства, данный Чингисханом.

125

Дайчин – тэнгри – бог войны в монгольском и бурятском шаманизме.

126

Иблис (арабск.) – то же, что шайтан, нечистый дух.

127

Кипчаки – то же, что и половцы, точнее, половцы – это европейская часть кипчаков. Потомками кипчакского языка являются татарский, казахский, киргизский, алтайский и др.

128

« И не назвал ли Потрясатель Вселенной обладание женщинами побежденного врага » – в монгольском «Сокровенном предании» утверждается, что Чингисхан спросил своих сыновей и приближенных, в чем высшая радость в жизни мужчины. Сам он ответил на этот вопрос в этом духе – в том, чтобы победить врага, захватить его земли и сокровища и овладеть его плачущими женщинами.

129

« Девятиголовый великан-людоед Дьельбеген » – персонаж южносибирского фольклора.

130

Бачабаз (среднеазиатск.) – мужеложец, любитель мальчиков.

131

Сээр ! (монг.) – возглас крайнего отвращения.

132

Нугэлтэй (монг.) – нечто неподобающее, порочное, запретное, ритуально нечистое.

133

« Медленно поднялась левая рука ». Святой Никола, «русский бог» народного православия, перенял многие из черт Велеса. Существует специфически русская традиция изображать его с мечом в одной руке и церковкой в другой – т. н. «Никола Можайский». Сохранились на Русском Севере деревянные статуи Николы Можайского с головой медведя.

134

Эрлиг (он же Номун-хан, Чорджал) – в монгольском шаманизме владыка нижнего мира, ада, с бычьими рогами, тремя глазами и черным лицом.

135

«– Йуг, ен-баши беки, йуг… бисмлляху рахмани рахххх …» – «Нет, господин десятник, нет, во имя Аллаха милостивого, мил…»

136

Хас тэмдэг (монг.) – свастика.

137

Атаатай боо (монг.) – чёрный шаман, злой колдун.

138