Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

Кифе. - Греч, kephas, транслитерация Арамейского имени Kepha, которое переводится на Греческое Petros, отсюда «Петр» (см. на Матф. 4:18). О явлении Христа Петру (см. на Лук. 24:34). Павел здесь ссылается на тех, кто был непосредственным свидетелем воскресения и в первую очередь на тех, кто оставался в живых и, следовательно, мог подтвердить эту истину. Желая лишь напомнить Коринфянам о том учении, которое он им преподал раньше, он не старается приводить здесь все имеющиеся на этот счёт доказательства, а только обобщает то, что им уже известно.

двенадцати: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь возможен вариант «одиннадцати», что по существу соответствует числу апостолов после смерти Иуды и до избрания Матфия (ср. Деян. 1:26). При первом явлении Христа апостолам, - из них присутствовало только десять. Фомы в это время с ними не было Ин. 20:24. Но Павел говорит здесь о «двенадцати», несомненно, потому, чтобы показать, что апостолы были призваны в этом числе на апостольское служение самим Господом. Поэтому между данным стихом и историческими фактами существенного расхождения нет.

6. более нежели пятистам - В Евангелиях не упоминается о столь большом числе людей, но из слов Евангелиста Матфея видно, что речь идёт именно о таком собрании (см. гл. 28:10, 16; Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.). Одиннадцать учеников, следуя указанию воскресшего Господа Матф. 28:9, 10 отправились [801] в Галилею. Весть о том, что Иисус назначил встречу с Ним, они передали другим верующим. В ответ на это явилось свыше 500 человек, свидетельствуя о том, что Господь имел учеников более, нежели предполагалось.

большая часть доныне в живых. - Т.е., когда Павел писал это послание, большая часть из числа 500 ещё были живы. Все вместе они веско свидетельствовали о достоверности воскресения-Иисуса Христа, так что событие, подтверждённое большим числом очевидцев, было не так легко опровергнуть.

почили; - Греч, koimao, «уснули» (см. на Ин. 11:11). Это выражение употребляется в Священном Писании для обозначения смерти (см. Матф. 9:24; Деян. 7:60; 2Пет. 3:4; 1Кор. 15:18; 1Фес. 4:13-15).

7. Иакову. - О том какой здесь имеется в виду Иаков, данных нет, но большинство толкователей считают, что это брат Господень. О разных лицах встречающихся в Писании под именем Иаков (см. введение к посланию Иакова). В Евангелии более не говорится о явлении Господа Иакову, но если Иаков, упоминаемый здесь, действительно был братом Господним и руководителем Иерусалимского совета церкви (см. на Деян. 12:17; 15:13), тогда Павел при встрече с ним в Иерусалиме имел возможность лично узнать от него об обстоятельствах его встречи с Господом, о чём идёт речь в данном стихе.

всем Апостолам; - Речь, несомненно, идёт о последнем явлении Христа апостолам, во время Его вознесения на небо (см. Деян. 1:6-12).

8. после всех - Это выражение усиливает предположение о том, что предыдущие явления Господа записаны в хронологической последовательности и что последним, кому лично явился Христос, был Павел.

как (некоему) извергу. - Греч, ektroma, «выкидыш», «мертворождённый зародыш». Это слово в Греческом НЗ, встречается лишь в данном стихе, а в переводе LXX оно употребляется в Числ. 12:12; Иов. 3:16; Еккл. 6:3. Павел здесь хочет сказать, что в сравнении с другими апостолами он не больше мертворождённого младенца, другие ученики возрастали до положения служителей постепенно, тогда как он, был назначен апостолом неожиданно. Возможно, он также, выражает мысль о том, что он не достоин быть в числе учеников, вследствие тех жестокостей, которые он применял к верующим во Христа (см. на Деян. 7:58; 8:1, 3; 9:1, 13, 21; 26:10). В своём непрерывном усердии он, по-видимому, хочет показать, что он чувствует на себе большую ответственность за пробел в том, что он не был в личном общении с Иисусом.

9. наименьший - Выше он назвал себя последним из числа апостолов 8 ст., а здесь он именует себя «наименьшим» (ср. на Ефес. 3:8).

недостоин - Т.е., недостойный, непригодный, не совсем подходящий. Павел сознает, что никто сам по себе недостоин быть призванным на служение Богу (см. на 2Кор. 3:5).

потому что гнал - По-видимому, он никогда себе в полной мере не простил своего жестокого обращения с христианами, и воспоминание о своём поведении побуждало его быть кротким и признательным Господу за Его милость к нему (см. Деян. 22:4; 26:9-11; Гал. 1:13; Ним. 1:13). В истинно обращённом сердце, прощение Божие вызывает сознание греха, а также чувство благодарности и смирения. Такой опыт делает человека способным свидетельствовать другим.