Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

10. благодатию Божиею - Подробнее об определении «благодать» (см. на Рим. 3:24). Всё, что Павел достиг, будучи служителем Божиим, он приписывает незаслуженной милости, благоволению и силе Божией. Он хорошо усвоил урок о том, что все личные достижения в деле Божием бесполезны, если в душе нет духовной жизни, исходящей от Бога, которая называется «благодатью». Он знал, что вся его ревность, благочестие, способности и успех в апостольском служении были результатом той незаслуженной милости, которую Бог проявил по отношению к нему. С помощью благодати Божией он сумел потрудиться более других.

семь то, что семь; - Это выражение свидетельствует о действительном, духовном состоянии Павла и не содержат в себе никакой эгоистичной похвалы.

не была тщетна. - Павел с облегчением и радостью сознает, говоря, что благодать Божия излилась на него не напрасно.

более всех их потрудился; - Т.е., трудился более упорно, напряжённо. Посвящение и активный труд, как правило, приносят обильные [802] плоды. Следующее выражение показывает, что, несмотря на большой успех в евангельском деле, апостол не даёт себе повода для гордости.

не я - Павел никому не даёт повода считать, что он приписывает себе похвалу. Всю славу он воздаёт Богу. Все, кто поистине усердно трудились в деле Божием на земле, сознают, что всякое доброе дело они совершают не сами по себе, но благодаря всемогущей благодати Божией (ср. Гал. 2:20; Фил. 2:13; 4:13).

11. Итак - Здесь Павел заканчивает сравнение между собой и другими апостолами 9,10 ст. и заключает, что поскольку всякое истинное свидетельство христианина черпает силу от Бога, то в этом случае личность свидетеля играет второстепенную роль.

мы так проповедуем. - Какие смелые слова о единстве апостольского свидетельства! Все апостолы несли о воскресении Иисуса Христа одно и то же свидетельство. Поэтому не имело существенного значения, кто из них возвестил эту весть Коринфянам. Данный принцип имеет всеобщий характер. О нём полезно помнить всем современным церквам. Человек лишь орудие, которым пользуется Святой Дух, чтобы передать людям истину, и если его усилия приводят к успеху, то похвала в этом принадлежит Богу (ср. гл. 3:6).

вы так уверовали. - Павел напоминает своим Коринфским собратьям о том, что они приняли от него учение, которое, в сущности, возвещают все другие апостолы.

12. Если - Данным стихом Павел, начинает в тесной последовательности излагать свои мысли о воскресении. В 5-8 ст. он представил исторические доказательства, о воскресении, сославшись на свидетельство верных очевидцев. Теперь же он спрашивает, как в свете этих достоверных доказательств Коринфские верующие могут отрицать воскресение мертвых,

нет воскресения - По-видимому, некоторые из Коринфян вообще отрицали возможность буквального воскресения мертвых. В 13-19 ст. Павел показывает пагубную природу такого отрицания, подчеркивая, что подобное воззрение не совместимо с достоверным фактом о том, что Иисус воскрес (см. также 16 ст.).

мертвых? - Буквально, «среди мертвых [один]».

13. Христос не воскрес; - Если воскресение мёртвых считается невозможным и вера в Него абсурдной, то из этого следует, что Христос также не воскрес. Поэтому нельзя отрицать воскресения как такового, не отрицая в то же время достоверно доказанного воскресения Иисуса. Это, - говорит Павел, - является неизбежным результатом отрицания воскресения, что влечет за собой отрицание христианства вообще, устранение христианской надежды на вечную жизнь.

14. проповедь - Греч, kerugma, «предмет проповеди». Здесь ударение делается на содержание проповеди (см. на гл. 1:21).

тщетна. - Греч, kenos, «пустой», «бессодержательный», «лишенный истины» (ср. на 7 си.). Это слово выражает тщетные попытки проповедовать Евангелие отдельно от воскресения Христова. Такая проповедь действительно выглядела бы «пустой», лишенной главных исторических фактов. Если Христос не воскрес, тогда свидетельство христиан ложно по двум причинам: 1) Иисус неоднократно говорил, что Он воскреснет из мертвых (см. Матф. 16:21 ;щ 17:22, 23; 20:17-19; и т.д.), и если Он не воскрес, то Он обманщик; 2) апостолы основывали свою проповедь на событии, которое по их словам, имело значение в прошлом и таким образом, говоря о несбыточной надежде, они были причастны к обману.

вера ваша. - Неверие в воскресение лишает всякого значения не только проповедь апостолов, но и веру христианина в эту проповедь. Сомневаясь в возможность воскресения, такие люди разрушают то, что до этого было дорого в их глазах.

15. лжесвидетелями о Боге. - Смысл слов таков: проповедовать о том, что Христос воскрес, было бы грехом, ибо это означало, что Бог совершил то, что Он не совершал, разумеется, если считать, что воскресения нет, и Христос не воскрес. Таким образом, апостолы, проповедующие воскресение Христа распятого, оказались бы лжецами.