Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

то, что ты сеешь. - Трудности изложенные в 35 ст. можно сравнить с ростом зерна, - явлением, с которым все хорошо знакомы и которое ни у кого не вызывает недоумения. Когда пшеничное зерно сеют в землю, оно разлагается и умирает. Но этот процесс разложения существенно необходим для произрастания нового злака. Если это обычное явление в природе принимается всеми как нечто само собой разумеющееся, то что же может непонятного в воскресении нового тела из мёртвого, разложившегося?

37. голое зерно. - Т.е., зерно без листьев, стебля и оболочки. Так выглядит посеянное зерно. Растение, которое появляется из него, уже не похоже на него. Так и тело, которое воскреснет из праха при воскресении, уже не будет похоже на то, которое некогда было положено в могилу. Разумеется, будет и сходство, но будет и различие. Новое тело не будет состоять из тех же частиц материи, что и прежнее тело. Тем не менее, личное сходство человека сохранится (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на I Kop. 15:42-52).

38. Бог дает ему тело. - Постоянно наблюдаемое нами чудо в природе посредством которого воспроизводятся всевозможные виды злаков, - заключается в Боге, источнике всякой жизни. В самом зерне нет ничего такого, что могло бы вызвать в нём жизнь (см. 8СЦ 259, 260). Так и в разложившемся теле умершего нет ничего того, что приводит его к воскресению. Но Богу угодно, чтобы было воскресение и это чудо совершается исключительно Его силой. При [810] воскресении каждый получит тело соответствующее ему. Тела праведных преобразятся в славу, а на телах нечестивых будут видны следы погибели (см. ВБ 644, 645, 662).

39. иная плоть - Плоть это материал, из которого состоит тело. В природе встречаются различные виды плоти. Если Бог создал такое разнообразие видов плоти, а стало быть и тела на этой земле, то неудивительно, что при воскресении Он облечёт людей в иную плоть.

40. небесные - Греч, epourania, «небесное», «имеющееся на небесах». Мнения толкователей по поводу данного выражения расходятся. Некоторые полагают, что Павел имеет в виду солнце, луну и звезды, тогда как другие это выражение относят к ангелам. Оба толкования сюда хорошо подходят, показывая, что все тела по своему строению разные. Впрочем, речь в последующем стихе о солнце, луне и звёздах, по-видимому, свидетельствует в пользу первого толкования. В данном стихе Павел говорит о двух различных видах тела: одни находятся за пределами нашей планеты, другие связаны с нашей землей. Видя большую разницу между этими двумя видами тел, трудно понять существенное различие между нашими земными телами и теми телами, в которые мы облечёмся в день воскресения.

слава небесных. - Блеск, красоту и великолепие небесных тел трудно сравнить с земным. Хотя птицы, цветы, деревья, камни и люди обладают своеобразной красотой и привлекательностью, тем не менее, они весьма отличны от небесных. Люди не сомневаются в том, что есть различие между красотой земного и небесного, так почему же спрашивается не видеть разницы между телом человека, приспособленным к этой жизни на земле и телом, предназначенным для небесной жизни?

41. Иная слава - Небесные тела - солнце, луна и звезды - равняются друг с другом в блеске и великолепии. В 40 ст. Павел показал, что существует разница между различными видами тел, между небесными и земными. Здесь говорится, что существует также разница между видами одного и того же класса, а именно между небесными телами. Они отличаются не только от земных, но и друг от друга. Таким образом, он подтверждает свою мысль о том, что тело человека при воскресении будет иметь отличие от настоящего смертного тела. Бог, создавший такое разнообразие в природе, с не меньшим успехом может облечь своих святых в новые тела при воскресения.

42. Так и при воскресении - Павел подчёркивает, что воскресение умерших праведных в преображённых славных телах, не только возможно, но что это событие непременно произойдёт. Это одно из самых утешительных истин для тех, кто в настоящей, земной жизни отягчён болезнями, и кто со страхом ожидает смерти.

сеется в тлении. - Павел возвращается к сравнению между растительным миром и человеком 37, 38 ст. Он сравнивает тела искупленных с семенами, посеянными в землю, которые принесут обильную жатву для царства Божия. Кладбище некоторые справедливо называют владением Божиим. Тление, которое совершается там незаметным образом, предшествует славному воскресению, когда стихнут все ветры земной истории и начнётся вечная весна с пришествием Иисуса Христа (см. I Kop. 15:52; ]Фес. 4:16).

в нетлении; - Воскресшее тело верующего больше никогда не будет подвержено болезням, тлению и смерти.

43. Сеется в уничижении. - Т.е., тело умершего непривлекательно; так как оно быстро разлагается и распространяет вредные инфекции, то его стараются по возможности скорее схоронить

восстает в славе; - Воскресение святых будет отличаться достоинством, красотой, величием и совершенством. Их тела уподобятся телу Христа (Фил. 3:20,21; ВБ645).