Читаем Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла полностью

Бог никогда не идёт на компромисса со грехом. Истинное обращение меняет унаследованные и приобретённые наклонности ко злу. Религия Христа - это крепкая ткань, состоящая из бесчисленных нитей, искусно сплетённых вместе. Только мудрость, исходящая от Бога, может сделать эту ткань безупречной. Есть много видов тканей, которые вначале кажутся красивыми, но потом не выдерживают испытания. Они линяют, их краски блекнут. Под летним солнцем они бледнеют и выцветают. Ткань не выдерживает грубого с ней обращения.

Такова религия многих. Если основа ткани и сама ткань характера не выдержит испытания - значит, она сделана из некачественного материала. Попытка залатать ветхую ткань новыми кусками ткани не улучшит положения, ибо старая, ветхая ткань расползётся под новой заплатой, ещё больше увеличив дыру. Заплатка не получится. Единственный выход - сбросить с себя ветхую одежду и достать новую.

Христов план - единственно надёжный план. Он заявляет: "Се. творю все новое. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь". Христос не даёт нам повода думать, что Он примет характер с заплатами, состоящий главным образом из нашего "я" и небольших вкраплений Христа. Это состояние Лаодикийской церкви. Вначале кажется, что частью - мы сами, а частью - Христос. Но вскоре всё заполняется своим "я", а от Христа не остаётся ничего. Корень эгоизма явлен. Он продолжает расти, глубже и глубже пуская свои корни, до тех пор пока на ветвях не появляются сомнительные плоды. Христос смотрит с сострадательной нежностью на всех тех, кто имеет подобный комбинированный характер. Связь этих людей со Христом настолько хрупка, что она не имеет совершено никакой ценности» (Письмо 105,1893).

Характер с заплатами неприемлем. — [Цитирование 2Кор. 5:17]. «Религия с заплатами не имеет для Бога никакой ценности. Он требует всё сердце целиком. Нельзя удерживать от Господа ни частички его, иначе это приведёт к тому, что будут развиваться унаследованные или приобретённые склонности ко злу. Если мы суровы, резки, напыщенны, эгоистичны, думаем только об удовлетворении собственный интересов, но в то же время ревнуем, чтобы другие поступали бескорыстно, то такая религия - мерзость пред Господом. Именно это и происходит со многими каждый день, но Бог при этом представлен в неверном свете» (Письмо 3Ja, 1894).

19. (Ин. 1:18). Сатана видел во Христе проявление Божьего характера. — «В нашем мире был Тот, Кто является совершенным представителем Отца, Тот, Чей характер и жизнь развеяли дьявольское, извращённое понятие о Боге. Сатана обвинял [1102] Бога в наличии тех качеств характера, которыми обладал он. Но во Христе он увидел Бога в Его истинном характере: сострадательного, милостивого Отца, не желающего, чтобы кто-то погиб, но чтобы все пришли к Нему в покаянии и имели вечную жизнь» (3В 9 июня, 1898),

20. См. ЕГУ на 1Кор. 3:9.

21. См. ЕГУ на Ин. 1:14.

ГЛАВА 6

14-18. (см. ЕГУ на Суд. 2:2). Из мира - в семью Божью. — «Те, кто выходит из мира и духом и делами, могут считать себя сыновьями и дочерьми Божьими. Они могут верить Его Слову так, как ребёнок верит каждому слову своих родителей. Для верующего верно каждое обетование. Те, кто соединяется с Отцом, Сыном и Святым Духом, кто показывает своей жизнью, что более не следует путём, которым шёл перед тем, как соединился с этими Божественными помощниками, обретут мудрость свыше. Они не будут зависеть от человеческой мудрости. Для того, чтобы жить праведно в этом мире, подобно членам царской семьи, детям небесного Царя, христиане должны осознать нужду в помощи, которая происходит исключительно от небесных сил, давших обет трудиться в одних рядах с нами.

Когда мы сформируем союз с этой великой тройственной силой, то будем выполнять наш долг по отношению к членам Божьей семьи с намного более святым благоговением, чем когда-либо до этого. Это та часть религиозной реформы, которой многие пренебрегают. Те, кто стремится ответить на молитву: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе", будут пытаться показать миру своей чистой, освящённой жизнью, каким образом Божья воля исполняется на небе» (Рукопись II, 1901).

17. (см. ЕГУ на Ис. 8:12). Инструмент для просеивания. — «Мир является тем инструментом, которым просеивается церковь и проверяется искренность её членов. Мир предлагает свои соблазны, и если верующий поддаётся им, то жизнь его перестает быть в гармонии с его исповеданием. ...

Если вы продвигаетесь к Небу, то мир будет жестоко противодействовать вам. На каждом шагу вам придётся пробиваться, сопротивляясь сатане, его злым ангелам и всем тем, кто нарушает закон Божий. Вмешаются земные власти. Вы столкнётесь с бедами, ваш дух будет сокрушен, вас будут злословить, высмеивать и преследовать. Люди будут требовать вашего соглашательства с законами и обычаями, которые привели бы вас к неверности Богу. В этом и заключается крест народа Божьего на пути к жизни» (Рукопись 3,1885).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература