Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

10. полноту в Нем. - Буквально, «должны исполниться полнотою в Нём» (ср. Ефес. 3:19; 5:18). В сфере Христа, человек не только может видеть свою цель совершенства, но может также получить силу, чтобы достигнуть её. При­нимая Его мудрость, мы становимся мудрыми. Посредством ежедневного обще­ния с Ним, подобие Божества становится реальностью внутри человеческой души. Нет ничего относящегося к этой жизни или к вечности, что человек не мог бы получить духовный союз со Христом. Мы можем стать совершенными в Нём.

начальства и власти; - Сравните на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Кол. 1:16.

Павел является главой всякой власти и авторитета. Его верховная сила есть ис­точник жизни. Апостол подразумевает, что через пребывание Христа в нас, тот же победоносный авторитет и творческая сила помогут и нам победить.

11. обрезаны - Скорее, «были обрезаны». Значение или причина написа­ния может быть в том, что ложные учителя требовали чтобы прежде обращения ко Христу, был исполнен обряд обрезания, а также ритуалы церемониального закона (ср. Гол, 6:15). Некоторые из них, по крайней мере, могли претендовать на превосходство из-за того, что они лично были обрезаны.

нерукотворенным. - Хотя обряд обрезания совершался руками, его зна­чение и ценность находятся в факте [203] его внутреннего значения. Назна­чение обрезания - быть внешним знаком внутреннего состояния веры и благода­ти. Через обрезание Авраам показал сбою веру, что не он, но Бог даёт жизнь и может дать жизнь другим. Этот особенный знак служил для того, чтобы отли­чить всех людей древнего Израиля. Он указывал на полное посвящение Израиля Иегове и послушание всем Его требованиям. Иллюстрация истинного значения обрезания обнаруживается в истории Израиля. Во время восстания Израиля в Кадесе, народ отверг Бога. Бог в свою очередь отверг их. Поскольку они оказа­лись неверными Его завету, им было воспрещено принимать знак этого завета. На протяжении 38 лет обрезание было воспрещено (см. /7/7 406). Когда, нако­нец, с верой и послушанием, Израиль пересёк Иордан, они снова согласились войти полностью в завет родства с Богом, тогда этот обряд снова был совершён согласно повеления Божия (см. Ис. Нав. 5:2-9). Поэтому истинное обрезание является вопросом сердца (см. Втор. 10:16). Обрезание, которое приняли Ко-лосские христиане, не было наружным знаком на плоти. Оно представляло внутреннее изменение сердца и жизни, символизированное посредством их крещения (см. на Кол. 2:12)

совлечением - См. на Рим. 6:6; ср. Ефес. 4:22.

греховного - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к опущению этой фразы.

плоти. - Т.е., плотской природы (см. на Рим. 7:14-25; 8:1-13),

обрезанием христовым: - Т.е., обрезание, которое совершил Христос, а не то которое совершили над Ним. Истинное духовное обрезание это удаление злых наклонностей сердца, совершается действием Самого Иисуса Христа. Лишь Его сила может удалить ветхую жизнь и сотворить нового человека. Из церемонии обрезания Павел извлекает для христиан духовный урок.

12. погребены с Ним - Похоронам предшествует смерть. Христос отдал Свою жизнь прежде, чем был похоронен в новом гробе Иосифа. Прежде чем христианин может быть похоронен со Христом, его жизнь должна быть подчи­нена Христу, Все честолюбивые стремления его сердца, тревоги и страстные желания плотских страстей должны быть вознесены к Господу. В какой мере он причастен к этому, его ветхая природа должна умереть. Крещение является зна­ком этого самоотречения, что ветхий человек умер и похоронен в водной моги­ле. Сравните на Рим. 6:3, 4.

совоскресли - Крещение обозначает не только отделение чрез смерть гре­ховной природы, но и рождение нового творения во Христе Иисусе (см. на Рим. 6:4).

верою в силу Бога. - Сравните Ефес. 1:19, 20. Та же сила, которая вос­кресила из мёртвых, совершает в верующем преобразование.

воскресил Его из мертвых. - Т.е., верою в действие Бога.

13. мертвы во грехах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением предлога «во». Если его опустить, фраза тогда может быть переведена «в ваших грехах» или «к вашим грехам». Таким обра­зом, это выражение может быть понято двояко: 1) Павел здесь изображает прежнее духовное состояние Колосских верующих. Их сердца, мысли и тела были мертвы или нечувствительны ко всему духовному (ср. на Ефес, 2:1, 5). 2) Верующие теперь умерли к проявлению и влиянию их греховных страстей (ср. на Рим. 6:2). Эта мысль является продолжением сказанного в предыдущем стихе. Колоссяне оставили свои греховные пути, через принятие Христа в их сердце и засвидетельствовали об этом изменении через крещение и теперь их можно было рассматривать как лиц, умерших по отношению к своим грехам. Верой через Христа, они уплатили цену наказания за смерть.