Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

начальств и властей, - Эти выражения могут относиться к земным пра­вителям Лук. 12:11; Тит. 3:1, или к сверхъестественным существам (см. на Ефес, 6:12). В свете ложных учений, проявившихся в Колоссах, в данном слу­чае возможна ссылка на предполагаемые ангельские власти и основные изна­чальные Божества (см. введение к Колоссянам 184 стр.; см. на Кол, 2:8). В дей­ствительности, Христос восторжествовал в особом смысле над сатаной и его ангелами. Его [205] смерть на кресте ещё более уменьшила симпатию к сата­не со стороны небесного мира (см. на Откр. 12:9). Во время служения Иисуса, сатана находился рядом, чтобы искушать и раздражать Его. Жизнь Христа со­стояла из постоянной серии битв, но в каждой встрече Иисус оказывался побе­дителем. Каждое усилие со стороны сатаны погубить Его, лишь ещё более об­наруживало действие обманщика. Победоносная жизнь Христа, достигшая кульминационной точки на Голгофе, предрекла гибель диавола. Обманчивая маска сатаны была снята. Его методы действия предстали открытыми перед ангелами и всеми существами вселенной. Он показал своё истинное лицо. См. ЖВ 123, 761. Посредством креста Иисус Христос отнял от начальств и властей тьмы, прежде всего, их мантию положение и авторитета как князей этого мира и затем их доспехи силы в борьбе против справедливости. Поэтому кажется пред­почтительным рассматривать Иисуса как личность, совершающую действие, выраженное словом «отняв» (см. выше).

властно подверг ... позору. - Или, «представил публичный пример» (RSV). Мучительная смерть Христа на Голгофе представила сатану и его легио­ны перед всей вселенной такими, как они есть убийцами и жестокими диавола-ми.

восторжествовав - Греч, thriambeuo (см. на 2Кор. 2:14).

Собою. - Или, «в Нём». В Греческом языке «в» может быть понято отно­сительно к «рукописанию» или «ко кресту» 14 ст. в разном смысле как ссылка на Христа, если Отца рассматривать как лицо, совершающее действие, выра­женное в стихе (см. выше на «отняв»).

16. Итак - Т.е., в виду факта, что Иудейская узаконенная система прекра­тила своё существование, а вместе с ней и её церемониальная система (см. на Ефес. 2:15).

осуждает - Это выражение, несомненно, указывает на ложных учителей, которые среди других фактов, настаивали на связывающих требованиях Иудей­ской системы (см. введение к Колоссянам 184 стр.).

пищу, или питие. - Или, «в еде или питии». Эти слова, несомненно, ука­зывают на еду и питьё, как жертвы приносимые Израильтянами в согласии с жертвенной системой, записанной в церемониальном законе. Некоторые оши­бочно заключают, что заявление Павла подразумевает отмену запрещения про­тив вкушения пищи, провозглашённой как нечистой (см. Лев. 11 гл.). О том, что апостол не мог выразить такого значения, становится ясным из последующих высказываний:

1) Пища и питие, о которых здесь сказано, были тенью на Христа Кал. 2:17; то есть, они указывали вперёд на жертву и служение Христа. Церемониальная пища и питье как жертвы ясно принадлежали к этой категории, но Павел не имел в виду отменить запрещение о нечистой пище.

2) Запрещение не вкушать определённую пищу предшествовало церемони­альному закону (см. на Быт. 7:2). Следовательно, определённые животные рассматривались как нечистые по причине другой, чем церемониальной. По­творство аппетиту при вкушении нечистой пищи делает тщетными совершен­ные намерения Творца (см. ПП 308; 2СЦ 70). Этим выражением апостол не дал разрешения есть и пить, что они желают, пренебрегая всякой критикой. В сущности он сказал, что христианин не находится более под обязанностью тре­бований церемониального закона. Пища и питие, как жертвы, встретили своё исполнение во Христе.

праздник* - Церемониальные законы содержали заповеди для соблюдения различных святых дней - Пасхи, Опресноков, Пятидесятницы, день Искупления и праздник Кущей (см. Лев. 23 гл.).

новомесячие. - Первый день каждого месяца или день новолуния (см. Числ. 10:10; 28:11; ср. Щар. 20:5; Не. 66:23).

субботу; - Греч, sabbata. Это слово может представлять или множествен­ное число в Греческом языке sabbaton или транслитерацию Арамейского shabbata', хотя грамматически находится во множественном числе, может часто изображать и единственное число Матф. 28:1; и т.д. Возможно, форма слова здесь приспособлена, ибо истолкование этого места не зависит от чтения «суб­боты» или «суббота». Вид или тип «субботы» находящейся под рассмотрением,

определяется фразой «это есть тень будущего» Кал. 2:17. Еженедельная суббо­та является памятником события вначале истории земли Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8-11; ПП 48. Следовательно «субботы», о которых Павел объявил, были тенью, указывающей на Христа, и не могли ссылаться на [2О6] ежедневную субботу, обозначенную четвёртой заповедью, но означают церемониальные дни покоя, которые нашли своё осуществление во Христе и Его царствии (см. Лев. 23:6-8,15,16,21, 24,25,27, 28,37,38).