Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

8. в преизбытке дародалдан - Или, «щедро расточил на нас» KJV. Бо­гатство благодати Божией не только восполняет каждую нужду, но они в преиз­бытке изливаются в дополнительных дарах. Вся природа свидетельствует о щедрой руке, которой Творец одарил Свои творения. Прошение о благодати не говорит, что Он менее щедр в Своих духовных дарах.

во всякой премудрости н разумении, - Эта фраза может быть соединена с предыдущим или последующим. Если её рассматривать как часть 8 ст., она представляет сферу, в которой свободный дар Божьей благодати обильно изли­вается на нас; «премудрость» и «разумение», Его дары для нас. Если эту фразу рассматривать как первую часть 9 ст., тогда она относится к свойствам Бога. Древние рукописи, не имеющие знаков препинания, допускают любое из этих двух истолкований.

9. тайну - Греч, mustirion (см. на Рим. 11:25). Наступило время для от-

1 ГЛАВА

117

крытия тайны Божьей воли. Мир долго приготовлялся к этому часу, и Павел был удостоен высокой чести быть одним из носителей этой тайны, «сокрытой от веков и родов» (Кол. 1:26; ср. Ефес. 3:3). Преизобильная благодать Божия оставалась тайной до тех пор, пока не открылась в жизни и [1000] смерти Христа и её мера и применение лишь теперь становились известными язычни­кам. Это последнее в большей степени было главной мыслью Павла при напи­сании настоящего послания.

Некоторые настаивают на том, что Павел здесь приводит три слова - «тай­на», «разумение» и «премудрость», - из таинств и понятия не ограничиваются пределами этих религий. Их равнозначные Иудейские выражения обнаружены в рукописях Мёртвого моря, отражающие Иудейские понятия. Хорошо обладая Иудейскими понятиями и словарным запасом слов, он мог поместить их по­средством вдохновенных мыслей в более ценное обрамление со ссылкой на Бога, который предусмотрел христианство.

благоволению, - См. на 5 с/и. Милостивое намерение Бога даровать это откровение. Он не обнаружил Себя в затруднительном положении лицом к лицу с проявлением греха и неохотно предпринял шаги относительно чудесного, но мучительного дела искупления. Не было нужды, чтобы принуждать Его или чтобы Он был под влиянием обстоятельств вне Себя Самого. Всё, что Бог со­вершил ради человека, Он совершил с удовольствием. Не соответствует дейст­вительности и непочтительно, представить характер Бога, как неохотно усту­пающего настоятельным просьбам человека или в таком же свете представить Христа, прежде Его желания простить грех или придти на помощь Своему раз­битому сердцем творению.

Ю- устроение - Греч, oikonomia, «управление», то есть, обязанность упра­вителя, «приводить в порядок», «планировать». Павел здесь, кажется, ссылается на план спасения, который должен окончательно достипгуть единства, здесь описанного.

полноты времен, - Множественное число подчёркивает непрерывный ряд периодов или сезонов времени (ср. на /Лор. 10:11). Кажется, здесь подразуме­вается полнота евангельской эпохи. Подобно тому, как существуют соответст­вующие времена для сеяния семени и собирание урожая, так же есть подходя­щие периоды для Божьей деятельности в связи с искуплением человечества. Некоторые дела могут быть завершены в одно время, а не в другое, поскольку Бог имеет дело со свободными моральными существами, которых Он даже не пытается вынуждать к согласию со Своими целями. Всё-таки, на протяжении веков, один за другим, раскрывались планы Божий фазы развития ведущие к конечной цели, когда будет всеобщее единство. Апостол увеличивает внимание на этой теме по мере завершения своего послания.

соединить - Греч, anakephafaioo, «подводить итог», «суммировать», «дос­тигать высшей точки», «сосредоточить». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Рим. 13:9, где Павел изображает закон как сущность всего перечис­ленного.

118

под главою Христом; - Это Божественная цель — восстановить потерян­ное единство. Всё это должно быть непременно во Христе, ибо Он центр всего. Всё было создано чрез Него, он содержит всё словом Своей силы, Он центр церкви и её наивысшая надежда. Христианская жизнь не является переживани­ем отдельной личности в царствии Божием; христианин член общества, тела Христовой церкви. Грех разрушил единство в Божией Вселенной. Тайна воли Божией, Его план восстановить это единство, когда представится случай, вос­становление должно быть завершено через Христа, Эта тайна обнаружит свою кульминационную точку в конце великой борьбы, когда всё небесное и земное будет соединено во Христе и Божественный характер будет оправдан.

11. В Нем - Эти слова можно рассматривать скорее как часть 11 ст., не­жели 10 ст. где они просто служили бы повторением (в Синодальной Библии они именно так и расположены).

сделались наследниками. - Или, «были избранны [посредством жре­бия]». Каждый верующий уже обладает своим наследством чрез обетование. Христианин становится наследником по праву усыновления, упомянутого в 5 еж. Это наследство во Христе, Который искупил его Своею кровью.