Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

волею Божиею - Сравните IKop, 1:1; 2Кор. 1:?; Кол. 1:1; 2Тим. 1:1; см. на IKop. 1:1. Павел не пытался превознести свой личный авторитет, но ско­рее желал ясно выразить смысл признания и обязанности (ср. 2Кор. 8:5). Он был призван непосредственно Богом (см. на Гал. 1:15,16). Твёрдое убеждение Павла об этом было секретом его сильного служения и посвящённой христиан­ской жизни, а также источником его мужества и веры при страданиях.

Апостол - Греч, apostolos (см. на Деян. 1:2).

Иисуса Христа. - Относительно значения этих титулов (см. на Мапгф. 1:1).

в ЕФесе - Текстовое свидетельство раздвоено (см. 10 стр.), между остав­лением или опущением этого выражения (см. введение к Галатам 933 стр.; V том, 182 стр.). Если эту фразу опустить, последнюю фразу можно будет пере­вести, «святым и верным во Христе Иисусе».

святым - Греч, hagioi, буквально «святые личности» (см. на Рим. 1:7; IKop. 1:2). Греческое слово подчёркивает отделение от обычного употребления. верным - Греч, pistol, «верный», «веруюший».

во Христ в Иисусе: - Эту или любую из её родственных форм - «во Хри­сте», «в Нём», «в Котором», «в Господе», «в возлюбленном», - можно рассмат­ривать как ключевую фразу этого послания. Эти выражения многократно встре­чаются в послании и определяют Иисуса Христа, как сферу и среду, в которой веруюший живёт и движется. Они подчёркивают близость единства, которое существует между христианином и его Господом. Всё, что христианин делает, ссылаясь на своего Господа.

2. Благодать ... и мир - Относительно значения этого слова приветствия

(см. на Рим. 1:7).

Бога ... Иисуса Христа. - В упоминании обоих Отца и Сына, как источ­ников духовного благословения, Павел подчёркивает равенство, которое суще­ствует между ними (ср. на Рим. 1:7).

3. Благословен Бог - Это выражение хвалы представляет одно из наибо­лее возвышенных мест Священного Писания, иногда называемое «вратами хва­лы». Стихи 3-14 представляют в обзоре курс откровения Божественной благо­дати и излагают обетование Божьей искупительной любви, и чудесные преиму­щества церкви. Эти стихи можно рассматривать как план спасения в общих чертах.

благословивший нас - Греч, eulogeo, «воздать хвалу», «благословить» глагольная форма, родственная прилагательному eulogetos.

во Христе - См. на 1 cm.

всяким духовным благословением

Буквально, «каждым духовным

114

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

благословением». Духовное благословение или принадлежность к Духу Свято­му или сформированное через Него.

в небесах, - Греч, en tois epouraniois, «в небесных [местах]». Эта фраза характерна для послания к Ефесянам, гл. 1:3, 20; 2:6; (998] 3:10; 6:12. В гл. 6:12 фраза переведена «поднебесных». Однако слово переведённое «небес­ный» встречается и в других местах Ин. 3:12; IKop. 15:48; Фил. 2:10; и т.д. В Ефес. 1:20 фраза en tois epouraniois «на небесах» очевидно, употреблена как синоним небес, где Христос сидит одесную Отца. Кажется, такое же значение оно имеется и в гл. 2:6. Если мы воскрешены со Христом и находимся «во Хри­сте», и Христос сидит одесную Бога в небесах, тогда мы в этом смысле, посаже­ны с Ним в небесах. В гл. 3:10 ел tois epouraniois описывает место пребывания сильных ангелов; вероятно добрых ангелов и в гл. 6:12 злых ангелов. В гл. 1:3 фраза, кажется, определяет «духовное благословение» через указание небес, как их источник.

4. Так-как - Стихи 4-6 иногда употреблялись для защиты учения, что оп­ределённые лица избраны ко спасению, а другие к погибели, и что личность ничего не может сделать в пользу своей судьбы. В действительности, место Писания говорит об определенных личностях избранных прежде создания мира и предопределённых быть усыновленными как дети. Но здесь ничего не сказано о какой-либо личности, что она избрана к погибели. Кроме того, словом избрал, обозначено «нас», то есть, христиан которые верой приняли Господа Иисуса Христа. Прежде создания мира, когда был положен план спасения, было опре­делено, что те, которые примут условия этого плана, должны быть восстановле­ны как сыновья. Желание Бога, чтобы все приняли этот план и были спасены 2Пет. 3:9; 1Тим. 2:4. Относительно дискуссии о проблеме предопределения (см. на Рим. 8:29).

избрал нас - Мидраш Раббат на Быт. 3:1 (издания Санкина, 6 стр.) ска­зал, что Бог избрал Израиля прежде творения. Павел здесь выражает подобную мысль относительно церкви или духовного Израиля. Это всеобщее, но не лич­ное избрание.

в Нем - Христос является сферой, в которой избрание может быть сдела­но, ибо всякая духовная жизнь сосредоточена в Нём. Приходящий ко Христу избран ко спасению в таком же смысле, как присоединяющийся к хору избран петь. Следовательно, это непроизвольное избрание. Бог намерен спасти всех, которые изберут основание своей веры во Христе как их Искупителе.

прежде создания мира. - План спасения был положен прежде создания мира. Цель Божия заключалась в том, чтобы спасти тех, которые будут сотруд­ничать с Его планом (ср. на Откр. 13:8).