Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

взирал - Буквально, «надеялся на». Его глаза были устремлены на обето­вания и преимущества, вытекающие из отношений завета. Подобно Павлу 15-ть столетий спустя (см. Флп. 3:7, 8), Моисей добровольно поменял впечатлительную, пышную славу и власть настоящего на менее очевидные, даже невидимые обетования и преимущества завета.

воздаяние. - Греч, misthapodosia, просто, «награда». Более отдалённая на­града, которая могла быть видима только глазами веры, казалась для Моисея более сильной, чем непосредственные вознаграждения, которые сопровождали обладание троном Египта.

27. Верою - См. на 1,3 ст.

оставил он Египет, - См. Исx. 2:15.

не убоявшись - Отмеченные обстоятельства бегства Моисея из Египта в Мадиамскую землю в возрасте 40 лет, некоторые приписывают отправной точке в 27 ст., к Исходу в возрасте 80 лет. Верно, что переведенное слово «оставить» (kataleipo) может просто означать «покидать» без выражения более чем просто­го факта отправления или отправной точки. Также истинным является, что Моисей смело, противостоял гневному правителю Египта на протяжении всего времени язв, и что само по себе в 27 ст. не может быть взято как применимое к Исходу. Однако, в этом кратком обзоре событий из жизни Моисея, которые отражают его веру, кажется, что 28, 29 ст. относится к Исходу. Повторение выражения «верой» в 27 ст., кажется, подразумевает, что автор рассматривал представленный случай в последовательном порядке событий веры Моисея (ср. 23,24, 28, 29 ст.)..

Из рассказа Исx. 2:11-15 (ср. Исх. 4:19) кажется, что страх о своей личной безопасности играл не меньшую роль в решении Моисея убежать из земли Еги­петской. Однако, прежде всего, в его мыслях была судьба своего народа и роль, предвиденная им, благодаря [477] обетованию, данному Аврааму. В самом деле, это была лишь его преждевременная попытка - начать ряд событий, с по­мощью которых он надеялся освободить их. Но эта попытка стала причиной его бегства (см. Деян. 7:25). Несмотря на свою ошибку, он, очевидно, имел веру, с помощью которой Бог ещё сможет употребить его для достижения их избавле­ния. Поэтому, он искал временное убежище, где он мог приготовиться к даль­нейшим событиям.

Даже прежде случая с Египтянином - надсмотрщиком, он обладал великой верой, полагая, что обетования завета должны исполниться среди обстоя­тельств, в которых они находились. Теперь, когда ошибка суждения совершенно изгнала его из Египта, Моисей нуждался в ещё большей вере, чтобы поверить исполнению обетований. Как мог несчастный, одинокий изгнанник в Мадиамской земле, обречённый на смерть царским декретом ещё надеяться на освобо­ждение рабов монарха, который искал его жизни? Здесь как никогда, были бла­гоприятные возможности для проявления веры!

28. Верою - См. на 1, 3 ст.

совершил он пасху - Относительно записи событий, упомянутых в этом стихе (см. Исх. 12:1-36). После девятой язвы фараон под угрозой смерти запре­тил Моисею являться в царское присутствие (см. Исх. 10:28). Со стороны Моисея должна быть великая вера, чтобы произвести указания относительно деся­той язвы, Пасхи и Исхода. Во время первых девяти язв, фараон упрямо отверг предложение, чтобы отпустить Израиля. По человеческому рассуждению, не было основания верить, что фараон сделает это при десятой язве.

29. Верою - См. на 1,3 ст.

перешли они Чермное море. - Относительно записи об упомянутом здесь случае (см. Исх. 14:10-31). Избавление избранного народа Божия у Чермного моря упоминается в ВЗ более часто, чем какое-либо проявление Божественной заботы о них во всей истории Израильского народа. Величие избавления отра­жено в величине кризиса, а величина кризиса измеряет степень веры, в которой нуждался определённый Богом представитель - Моисей.

30. Верою - См. на 1, 3 ст.

стены Иерихонские - Относительно записи об упоминаемом случае (см. Ис. Нав. 6:1-24). С военной точки зрения, образ действий Иисуса Навина, чтобы покорить Иерихон, был явной глупостью, но изданный им приказ находился в полном согласии с наставлениями Бога. Как опытный генерал, он мог легко заменить то, что ему казалось более приемлемым замыслом. Но Иисус Навин был в такой же мере человеком великой веры, как и великого военного опыта и был готов положиться более на открытую волю Бога, чем на свой военный опыт. Его верность в исполнении плана битвы, который Бог открыл ему, крас­норечиво свидетельствует о его доблести как человека веры.

31. Верою - См. на 1, 3 ст.

Раав - Относительно записи об упоминаемом здесь случае (см. Ис. Нав. 2:1-24; 6:23-25). С первого взгляда имя Раав может казаться неуместным в этом списке героев веры, ибо она была язычницей и притом блудницей. Но этот ис­ключительный факт представляет её дело веры ещё более выдающимся. Отно­сительно проникновенности её мышления (см. Ис. Нав. 2:8-13). Её имя также встречается в родословной евангелиста Матфея (см. на Матф. 1:5), как одной из наиболее почитаемых предшественниц Христа.