Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог пере­менить мыслей отца, хотя и про­сил о том со слезами.

18 Вы приступили не к горе, осязае­мой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре,

19 Не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие про­сили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово,

20 Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»;

21 И столь ужасно было это виде­ние, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».

22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небес­ному Иерусалиму и тьмам Анге­лов,

23 К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достиг­ших совершенства,

24 И к Ходатаю нового завета Ии­сусу, и к Крови кропления, гово­рящей лучше, нежели Авелева.

25 Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послу­шав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес,

26 Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал та­кое обещание: «еще раз поколеб­лю не только землю, но и небо».

27 Слова: «еще раз» означают изме­нение колеблемого, как сотво­ренного, чтобы пребыло непоко­лебимое.

28 Итак мы, приемля царство непо­колебимое, будем хранить благо­дать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговени­ем и страхом,

29 Потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Стихи 12:1, 2 являются заключением автора к гл. 11. Эти главы можно разделить между 2 и 3 cm, в 12 гл.

вокруг себя - Или, «окружены». Куда бы мы ни обратили взор, везде в священной истории находим «свидетелей» принципа, что вера и верность вос­торжествовали над всяким препятствием.

облако свидетелей. - Или, «множество свидетелей». Иносказание 1 ст. представляет христианина в роли атлета, совершающего последние приготовле­ния, чтобы бежать поприще на древнем стадионе, со зрителями, сидящими на скамьях, которые возвышались ряд за рядом со всех сторон. Атлет всецело со­средоточенный на решающем состязании в скорости бега бросает беглый взгляд на множество лиц, окружающих его подобно облаку. В данном случае «свиде­тели» - бесчисленное множество выдающихся мужей веры, упомянутых в гл. 11, каждый из которых, не взирая на всякого рода помехи и препятствия, завер­шили свой подвиг с радостью. Верность и терпеливая стойкость в жизненном поприще доставили им победу. Сознавая, что глаза верных всех веков теперь устремлены на него, христианин- атлет испытывает настойчивое желание - при­ложить все усилия, чтобы одержать победу в предстоящем поприще.

Греческие атлетические состязания долго оставались популярными в рай­онах Средиземноморья, и поэтому иллюстрация гл. 12:1 должна быть хорошо знакомой для каждого читателя. Автор послания к Евреям часто применял об­разно состязание в беге, чтобы представить свою деятельность как миссионера язычников Гал. 2:2; Флп. [481] 2:16; 2Тим. 4:7 или, как здесь, чтобы представить жизненные переживания христианина (см. 1Кор. 9:24-27).

бремя - Греч, ogkos, «груз», «тяжесть», «препятствия», здесь употребляется в последнем значении. Иносказательно в 1 cm. ogkos указывает на какое-то излишнее бремя, такое как одежда, которая могла препятствовать или мешать бегущему на ристалище. Люди, руководимые верой, без колебания избавятся чего-либо и всего, что могло бы удерживать их от достижения цели.

Автор оставляет для каждого читателя возможность узнать, что препятствует его движению вперёд как бегущему христианину. В этом поприще каждый участник может победить, ибо он не состязается с другим, но с самим собою. Для него не требуется превзойти своих соперников или превысить достижения, coвершённые предыдущими участниками. Его исключительным соперником является он сам и единственное требование, предъявляемое к нему чтобы он npоявил верность и терпение в состязании с самим собой и с помощью благодати Христа победил всякое «бремя» - каждую наклонность ко злу.

запинающий - Или, «легко отвлекающий». Некоторые предполагают «близко окружающий» как оригинальное, первоначальное чтение. Однако, каким бы близким ни был процесс отделения, грех должен быть удалён, чтобы достигнуть победы в жизненном поприще.

грех. - Каждый человек имеет какой-либо запинающий грех, какую-либо склонность ко злу, которая пытается задержать его как бегущего на ристалище. Когда он побеждает какую-либо особенную греховную наклонность, другая занимает её место и затрудняет быстроту движения. Таким образом, путь спасения преграждается одной битвой за другой. Но преимущество каждого христианина - достигнуть победы в каждом шаге пути. Каким бы ни был грех, так легко опутывающий нас, мы должны удалить его, подобно тому, как бегущие в древности на ристалище снимали свою роскошную, со многими складками одежду и препоясывались для состязания в скорости бега.