Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

не мог переменить мыслей - В других переводах «не было места для раскаяния». Долгие годы жизни ради земных занятий лишили Исава способно­сти нести более серьёзные ответственности жизни. Через собственный выбор, его ум и характер стали неподвижными, остановились в своём развитии. Автор послания к Евреям не подразумевает, что Исав действительно желал раскаяться в своих мирских путях, но просто, что он сожалел о проданном первородстве. Он желал иметь его снова, но осознавал, что его решение было безвозвратным. Он потерял его навсегда. Никакое произвольное действие Бога не удерживало Исава от принятия наследства, которое обычно должно было быть его. Его лич­ный [487] характер лишил его преимуществ и ответственности.

со_слезами. - Когда Исав осознал, что он потерял, он «поднял громкий и весьма горький вопль» Быт, 27:34.

18. Вы приступили - Относительно упоминаемого здесь случая в 18-21 ст. (см. Исx. 19:9-25). Как древний Израиль приступил к горе Синаю и ус­лышал голос Божий Евр. 12:18-21, так христиане «приступили к горе Сиону» 22, 23 ст., чтобы слышать голос Христа 24-27 ст.

осязаемой - Т.е., не к какой-либо буквальной горе на земле.

пылающей огнем, - Относительно фраз, изображённых в 18,19 ст. (см. Исх. 19:16).

19. гласу глаголов, - Т.е., голоса Божия.

просили - См. Исx. 20:19; Втор. 5:5.

21. столь ужасно - Ударение ставится на впечатление виденного и слы­шанного, особенно произнесённого слова Божия. Когда люди стояли лицом к лицу с Законодателем и Судьёю всей земли, они испытывали «страх Господень» 2Кор. 5:11. Передача закона на Синае сопровождалась наиболее впечатлитель­ным проявлением силы и величия Божия. Никогда прежде или впоследствии мир не был свидетелем такого благоговейного воодушевления.

22. Но вы приступили - Автор теперь переходит от опыта древнего Из­раиля к опыту христиан. Образно он говорит о живущих христианах, как уже собранных пред троном Божиим в небесах, великом собрании невидимой церк­ви.

Горе Сиону - Название одной из гор, на которых был расположен древний Иерусалим (см. на Пс. 47:2). Оно стало излюбленным поэтическим названием для города Иерусалима. Здесь ссылка на «небесный Иерусалим».

Бога живого. - См. на гл. 3:12; 9:14; 10:31,

небесному Иерусалиму - Относительно применимости названия Иеруса­лим или Нового Иерусалима, к «городу Бога живого» (см. на Откр. 3:12; 21:2).

тьмам - Буквально, «бесчисленному множеству». См. на Откр. 5:11.

23. К торжествующему собору - Буквально, «праздничному собранию». Здесь выражение кажется равнозначно «церкви».

Церкви первенцев. - Т.е., церкви перворожденных, ссылка на снова рож­дённых или возрождённых христиан. Здесь ссылка на невидимую церковь.

написанных на небесах, - Или, «отмеченных в небесах», то есть, в книге

жизни у Агнца (см. на Флп. 4:3; Откр. 3:5).

Судии всех - Богу- На горе Синае Бог был Законодателем; на горе Сионе Он является как «Судия всех» людей, чтобы судить их на основании закона, провозглашённого Им на Синае. Это будет не менее благословенным вдохнове­нием - стоять перед Богом, когда Он будет судить всех людей согласно приня­тым нормам закона.

духам - Греч, pneumata (см. на 9 ст.). Взгляд, что слово рпеита (множ. число pneumata} обозначает какую-то сознательную частицу человека, способ­ную существовать отдельно от тела - не соответствует самому слову, и невоз­можно установить такое значение из его употребления в НЗ. Такое понятие ос­новано исключительно на предвзятых мнениях тех, которые полагают, что соз­нательная сущность тела остаётся в живых, продолжает существовать при смер­ти и которые усматривают это предвзятое мнение в таких словах как «дух» и «душа». Относительно комментария на ruach, равнозначное Еврейскому экви­валенту Греч, рпеита (см. на Еккл. 12:7).

достигших совершенства. - Это зрелые христиане (см. на Матф. 5:48).Слова «вы приступили» в Евр. 12:22 обращены к живым христианам, как явст­вует из контекста. Автор не обращается к умершим праведникам прошлых ве­ков, как если бы они действительно были собраны пред «судьей всех» людей на «горе Сионе» в «небесном Иерусалиме» 22, 23 ст. Все согласятся, что это ска­зано лишь в образном смысле, что живые христиане могут собраться перед тро­ном Божиим как изображено в 22-24 ст. В таком же самом смысле сказано в гл. 4:16, где он приглашает их «приступить с дерзновением к престолу благода­ти». В таком же образном значении живые христиане изображены «духами» всех других «достигших совершенства», собранных там в духе, а не в вообра­жаемом, бестелесном состоянии. Если принять, что «духи праведников, достиг­ших совершенства» - ссылка на предполагаемых бестелесных - «духов», обо­значает поставить автора послания к Евреям в противоречие с ясными заявле­ниями Священного Писания относительно состояния человека в смерти (см. на Еккл. 3:21; 12:7; Ин. 11:11; ср. на Быт. 2:7). [488]

24. Ходатаю - Относительно комментария на Христа как ходатая нового завета (см. на гл. 8:6; 9:15).

нового завета - См. на гл. 8:8-10.