Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

(Пс. 17:36; 84:11; 88:15; Откр 4:3; см. ЕГУ на Ин. 3:16). Совокупность суда и милости. — Как радуга в облаках образуется соединением солнечного света [1072] с дождём, так и радуга окружающая престол, представляет силу милости и справедливости. Это не только справедливость, нуждающаяся в поддержке; иначе бы она затмила славу радуги обетований над престолом, и человек видел бы только осуждение закона. Но где нет справедливости и наказания, там нет и стабильности в правлении Бога.

Это союз суда и милости делает спасение полным и совершенным. Это то, что ведёт нас, когда мы смотрим на Искупителя мира, чтобы воскликнуть: Милость Твоя возвеличивает меня. Мы знаем, что Евангелие это совершенная и полная система, открывающая неизменность закона Божьего. Это вдохновляет в сердце надежду и любовь к Богу. Милость приглашает нас войти через ворота в город Божий, справедливость принесена в жертву, чтобы предоставить каждой послушной душе все преимущества, как члену царской семьи, сыну и дочери небесного Царя.

Если мы имеем недостатки в своём характере, мы не сможем войти в город воротами, которые милость открыла послушным; ибо справедливость стоит у входа и требует святости, чистоты во всех желающих видеть Бога. Если бы правосудие потеряло силу и у Божьей милости была бы возможность открыть ворота для всего человечества, независимо от их характера, то могли бы возникнуть прекрасные возможности для повторного восстания и потери доверия к небу, чем это было до того, как сатана был оттуда свергнут. Мир, счастье и гармония неба были бы разрушены. Смена земли на небо не изменит человеческий характер; счастье искупленных на небе зависит от характера, сформированного ими в этой жизни по образу Христа. Святые на небе, в первую очередь, должны быть святы на земле.

Жертва, которую совершил Христос, чтобы приобрести человеку спасение, это единственное, что имеет ценность, спасающее от греха- источника всякого горя и страданий. Милосердие, простиравшееся на грешника, постоянно привлекает его к Иисусу. Если он отвечает, пребывая в раскаянии с принятием веры, основанной на надежде, выраженной в Евангелии, то Бог не презрит разбитого и сокрушённого сердца. Таким образом, закон Божий не упразднён, но ослаблен силой греха, и жезл милосердия ещё протянут для кающегося грешника (Письмо, 1890).

24-28. (см. ЕГУ на Гал. 2:16; 1Фес. 4:3). Злоупотребление относительно праведности по вере. — Многие совершают ошибку, пытаясь до мелочей определить невидимые пункты различия между оправданием и освящением. В определении этих двух терминов, они вносят свои собственные идеи и крайности. Зачем нужно быть такими мелочными, а не зажечься существенным вопросом праведности по вере? Есть ли необходимость разрабатывать всевозможные идеи, как будто спасение душ зависит от всего наличия наших измышлений в понимания данного вопроса. Всё невозможно рассмотреть с одной точки зрения (Рукопись 21,1891).

25. См. ЕГУ на гл. 7:12.

27.       См. ЕГУ на Ефес. 2:8, 9.

28.   См. ЕГУ на гл. 4:3, 4.

31. (гл. 6:15; 1Цар. 15:22; Откр. 22:14; см. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18; Ефес. 2:14-16; Откр. 2:6). Божий образец нравственности не изменился. — Евангелие благой вести не для того было написано, чтобы позволить человеку жить в постоянном восстании против Бога, преступая Его справедливый и святой закон. Почему те, кто считают себя понимающими Писания, не могут увидеть, что Божье требование под благодатью точно такое же, как это Он сделал ещё в Едеме: совершенное послушание Его закону. На суде Бог спросит тех, которые утверждали, что были Христианами: Почему вы заявляете, что верите в Моего Сына и продолжали преступать Мой закон? Кто повелел вам попирать Мои правила праведности? Послушание лучше жертв и повиновение лучше тука овнов. Евангелие Нового Завета,- это не Ветхозаветный образец, опускавшийся до положения грешника, чтобы спасти его во грехе. Бог требует от всех своих подчинённых послушания всем Его указаниям, и полного повиновения всем Его заповедям. Он требует настолько совершенной праведности, которая даст право войти на небо. Христос есть наша надежда и наше убежище. Его праведность возлагается только на тех, кто послушен Ему. Давайте примем на веру тот факт, что Бог не найдёт в нас греха. Но те, кто попирал святой закон, не будут иметь права потребовать такой праведности. О, если бы мы могли видеть всю необъятность плана спасения, как послушные дети всем Божиим требованиям, веруя, что мы найдём мир с [1073] Богом через Иисуса Христа, нашу искупительную жертву (РГ21 сентября, 1886)

(1Ин. 2:4). Вера, явленная в делах послушания. — Бог в настоящее время требует только то, что Он требовал от святой пары ещё в Эдеме: совершенного повиновения Его требованиям. Его закон остается таким же самым для всех веков. Великий образец нравственной нормы праведности, представленный в Ветхом Завете, не упразднён в Новом. Действие Евангелия заключается не в том, чтобы ослабить требования святого Божьего закона, но привести человека туда, где он сможет исполнять заповеди.