Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Во всех, приведённых стихах, рассказывающих о вере, которая вменяется в праведность, прямо не говорится, что верующему вменяется праведность Христа. О праведности говорится в самом широком смысле, как об оправдании через веру в свете величественного плана Божия относительно воспитания человека до полного совершенства (см. на 3, 5, 8 ст.; ср. на гл. 3:25, 26, 28). Закон требует праведности, которую человек не в состоянии предоставить. Но Иисус, будучи на земле, жил праведной жизнью и развил в Себе совершенный характер. Такую праведность и совершенство характера Он предлагает как дар тем, которые желают его приобрести. Его жизнь является примером жизни всех верующих людей (см. ЖВ 762; Дополнительные Комментарий ЕГУ на гл. 4:35). Благодаря жизни Христа, совершенство, которое нашло своё наивысшее выражение в Его заместительной смерти на кресте, изменяет отношение ко мне, как к грешнику. Теперь считается, как будто я сам исполнил все требования закона. Таким образом, вменяется праведность Христа.

23.  не в отношении к нему одному   Павел ставил своей целью не только толкование Священного Писания в историческом плане, но и его практическое применение к жизни христиан.

24.  Но и в отношении к нам:  Эти свидетельства Священного Писания должны рассматриваться нами не просто, как некий исторический пример (см. на  Рим 4:21; см. Рим. 15:4; 1Кор. 10:11), но, и что особенно важно, должно убеждать нас в том, что и мы можем приобрести праведность точно таким же образом.

верующим   Т.е., тем, кто верит. Здесь говорится о тех, кому вера вменяется в праведность.

в Того. Здесь Павел подчёркивает тот факт, что вера, которая вменяется в праведность, должна быть сосредоточена на Боге, как на Личности. Таким образом, вера, это не только признание исторической истины, она есть личное взаимоотношение. Бог является Личностью, на Которого в своё время Авраам возлагал надежду, что Он исполнит данные Им обетования. Есть такой Бог, чьё могущество и верность проявились позднее в воскресении Христа, что побуждает христиан в полном доверии полагаться на Него.

Кто воскресил из мертвых Иисуса Вера христианина подобна вере Авраама не только в том, что это личная вера в Того, Кто силен воскресить из мёртвых. Kaк Авраам поверил в обетование, которое мог исполнить лишь Жизнедатель и Творец 11 ст., точно так же верят и Христиане в то, что они получают оправдание через Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса. Восстановление в человеке потерянного образа Божия, согласно которому он был первоначально сотворён, возможно лишь посредством действия Божественной творческой силы. Воскресение Иисуса Христа является наивысшим доказательством того, что животворная сила Божия может восторжествовать над смертью, и что посредством нашей веры, эта творческая сила Божия может, и способна восстановить в нас Божественный образ. Воскресение Христа было торжеством всемогущества Божия, подобно рождению Исаака от Авраама, только в ещё большей степени, тело которого омертвело. Посредством нашей веры в чудную силу воскресения и во всё то, что с ним связано, это воскресение в духовном смысле заново совершается новыми творениями во Христе, и вместе с Ним ходим в обновленной жизни (см. Рим. 6:4; Ефес 1:19,20; Кол. 3:1).

25. предан   Греч, paradiddmi. Это слово преимущественно означает передавать другому. В Евангелии оно употребляется в смысле предания Христа врагам Матф. 10:4, 17:22; Ин. 6:64,65.

за   Или, по причине. Это слово можно понимать либо в том смысле, что Иисус был предан по причине, то есть, вследствие наших грехов, либо в смысле, что Он предан для искупления наших грехов. Впрочем, в слове имеет место и то, и другое значение, так как смерть Христа была последствием наших согрешений в такой же степени, как и намерение Божие посредством этой смерти искупить наши беззакония.

грехи   Греч, paradmata, ложные шаги или ошибки. В Матф. 6:14, это слово переводится согрешения, а в Гал. 6:1 в единственном числе согрешение.

для оправдания нашего. Слова Павла о том, что наше оправдание зависит не только от смерти Иисуса Христа, но и от Его воскресения, ещё глубже вскрывают смысл опыта, состоящего в том, что Бог вменяет нам Свою праведность . Бог не столько [521] обращает внимание на прошлое греховное состоя ние человека, сколько на его будущее совершенство. Оправдание, это не только прощение, но также примирение, действие которое делает нас праведными в очах Божиих. Такое действие возможно лишь посредством нашей веры в воскресение Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за них Евр. 7:25. Оправдание даётся только тем, кто целиком и полностью доверяются Божьему плану праведности через веру во Христа, то есть, тем, кто любят Христа и уверены в том, что Он доведёт их до полного совершенства. На кресте, наш Господь предал Себя за нас.