Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

доступ Греч, prosagoge. В НЗ это слово встречается только в посланиях Павла, в данном стихе и в Ефес. 2:18; 3:12. Здесь его, вероятно, нужно понимать не как наше личное действие, которое приближает нас к Богу, а как действие Иисуса Христа, приводящее нас к Нему. Подобная же мысль выражена в 1. Пет. 3:18: Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу [prosago], однажды пострадал за грехи наши праведник за неправедных. Это напоминает приёмную царя, куда посетители не имеют право заходить сами, а приходят только в сопровождении какого-либо высокопоставленного лица. В таком случае Христос есть то Высокопоставленное Лицо, Которое приводит нас к Богу. Мы сами не можем войти в приёмную Бога, так как наши грехи разделили нас с Ним Ис. 59:2. Но Христос посредством Своей жертвы может привести нас к Богу и наделить нас благодатью и славой Божьей (см. Евр. 10:19).

Только через Христа мы делаем свои первые шаги к Богу, и только через Него мы развиваем в себе эту способность. Этот доступ к Богу и пребывание в Его Божественном присутствии должны рассматриваться нами, как постоянное преимущество. Мы приходим к Богу не для собеседования, а для вечного пребывания с Ним.

к той благодати.    Т.е., к состоянию примирения с Богом и возможности быть принятыми Им. (см. на гл. 3:24).

мы стоим   Сравните  1. Пет. 5:12. Состояние оправдания как одно из уверенности и безопасности.

хвалимся Греч, kauchaomai, переведено также - хвалиться гл. 2:17 слава гл. 5:3 (KJV). По сравнению со всяким неправедным хвастовством, верующий хвалится надеждой славы Божьей. Иудеи, как известно, хвалились своими делами гл. 2:17, Христиане же хвалятся делами [524] Божьими. Истинное же вероисповедание то, которое приносит с собой радость и удовлетворение, как оно часто изображается ис тиной и Библией Ис. 12:3; 52:9; 61:3,7; 65:14, 18; Ин. 16:22, 24; Деян. 13:52; 1. Пет. 1:8; Рим. 14:17; Гал. 5:22.

В Греческом языке это слово можно перевести либо как радуемся, либо как будем радоваться. Сравните мы имеем или будем иметь (см. на Рим. 5:1). Согласно последнему варианту, Павел призывает верующих, получивших оправдание, постоянно хранить блаженный мир с Богом и постоянно радоваться надеждой славы Его.

Светлый оптимизм и твёрдая уверенность веры, как она изображается Павлом, находятся в резком контрасте с учением тех, которые считают, что вера должна постоянно вызывать в человеке чувство беспокойства и неуверенности за своё оправдание. Бог желает, чтобы мы были уверены в том, что мы приняты, потому что только в этом случае мы можем иметь истинный мир 1 ст.; гл. 8:1. Иоанн также говорит, что мы можем знать о том, что мы перешли из смерти в жизнь 1 Ин. 3:14. Вера не означает только признание того, что Бог может простить и оправдать нас. Вера христианина означает уверенность в том, что Бог через Христа даровал нам Своё прощение и сотворил внутри нас новое сердце.Это, конечно, не означает то, что если мы получили оправдание, то в таком случае наше будущее оправдание и спасение нам обеспечено, следовательно, нам не стоит упражняться в вере и послушании. Следует подчеркнуть важное различие, которое существует между уверенностью в том, что через меня действует благодать Божия и уверенностью в своём будущем спасении (см. НУХ 155). Первое является неотъемлемым свойством истинной веры, личным принятием Христа и всех Его даров, второе - с надеждой, связанной с постоянным бодрствованием. Если даже мы имеем радость и мир , исходящие от оправдания, всё же мы должны стараться сделать твёрдым наше звание и призвание 2Пет. 1:10. Возможность падения побуждала к постоянной верности и святости самого Павла. Он строго контролировал себя, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным 1Кор. 9:27. Точно также и всякий христианин, который в данный момент находится в благодати и хвалится надеждой славы Божьей, должен следить за собой, чтобы не упасть 1Кор. 10:12.

надеждою   Или, на основании надежды.

славы Божией.    См. на гл. 3:23.

3. И не сим только. Павел разъясняет, что Божий план праведности через веру приносит мир и радость не только во время благоприятное, но и в годину испытаний и скорбей. Надежда на будущую славу и перенесение скорби идут вместе рядом с настоящей скорбью. Подчёркивая этот факт, Иисус говорил: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир Ин. 16:33.

скорбями.Буквально, в скорбях возможный перевод, в наших скорбях, Греч, thlipsis означает стеснённость, сжатие, угнетение. Первые Христиане были призваны перенести различные гонения и страдания. Апостол не мог обещать верующим, что они будут свободны от перенесения скорбей. Вместо этого он разъяснил им, как их христианская вера поможет им использовать эти скорби для совершенствования их характера.