Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

любовь Божия Под этим выражением можно понимать либо любовь Божию, либо нашу любовь к Богу. Последующие стихи свидетельствуют о том, что это есть любовь Божия к нам, которую Он проявил во Христе. Надежда Христианина основана не на чём-то своём, человеческом, но на уверенности в неизменной Божьей любви к нему. Это осознание нами Его любви, в свою очередь, побуждает нас любить Бога . и наших ближних 1Ин. 4:7, а также любовь укрепляет нашу надежду на будущее. В основе нашей уверенности в том, что наша надежда не может привести нас к стыду или разочарованию, лежит любовь Божия к нам. [526]

излилась -ниспослание духовных благословений в Библии часто называется излитием. Изолью дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих (Ис. 44:3; ср Ин. 7:38, 39; Деян. 2:17, 18, 33; 10:45; Титу. 3 :5, 6). Это выражение особенно многозначительно для живущих в странах Ближнего Востока : в виду знойной погоды и частого отсутствия воды. Слово излилась, здесь по-видимому, отражает также обилие Божьей любви и благословения.

сердца  См. на гл. 1:21.

Духом Святым. О Духе Святом в этом послании Павел говорит впервые. О Его присутствии и действии в жизни Христианина, он будет говорить позднее а особенно гл. 8). Дух Святой изливает любовь в наши сердца через свидетельство Иисуса Ин. 15:26; 16:14 и, поскольку мы созерцаем славу, любовь и совершенство Иисуса, мы изменяемся в Его подобие под влиянием Святого Духа 2Кор. 3:18.

данным нам. Или, который был нам дан. Здесь, вероятно Павел имел в виду главным образом дар во время Пятидесятницы Деян. 2:14, 16,17, но вместе с тем, он говорит и об опыте каждого верующего (см. Деян. 8:15; 19:2; 2Кор. 1:22; 5:5; Гал. 4:6; Ефес. 1:13; 4:30). Дух Святой изображается пребывающим внутри нас 1Кор. 3:16; 6:19.

6. когда еще Павел продолжает доказывать, что христианская надежда, основанная на любви Божьей, не может привести верующего к разочарованию. Он описывает необъятное величие любви, которая проявилась в том, что Христос умер, когда мы ещё находились в состоянии немощи и несчастья.

немощны. Или, слабы, беспомощны. Павел говорит здесь о немощном состоянии нечестивых, о чём рассказывалось в предыдущих главах. В Греческом языке это слово часто употреблялось в отношении к тем, кто страдал телесными недугами (см. Матф. 25:39; Лук. 10:9; Деян. 5:15). В Деян. 4:9 слова Павла о немощном состоянии невозрожденного человека (грешника) противопоставляются его описанию верующего, получившего оправдание и отныне приобретающего всё большее блаженство по мере того, как он укрепляется в надежде, терпении, характере и уверенности в любви Божьей.

в определенное время или, в надлежащее время. Смысл этих слов такой же в сущности, что и в словах: полнота времени (Гал. 4:4; ср. Марк 1:15). В течение тысячелетий верующими делались попытки приобрести праведность посредством своих дел. Самые ревностные из Иудеев и самые просвещённые люди из Греков в Римлян не могли придумать такой системы, которая была бы способна излечить недуги мира и спасти человека от греха и смерти. Напротив, грех и растление низвели людей на самую низкую ступень падения в то время, когда на землю пришёл Иисус. В некоторых случаях мужчины и женщины полностью отдали себя руководству сатаны, и на их лицах запечатлелось демоническое выражение. Таким образом, всей Вселенной было ясно доказано, что, находясь вдали от Бога, человечество не может вернуться к своему безгрешному состоянию. Если Творец не вдохнёт в человека полную струю жизни, то он не будет иметь никакой надежды на спасение (см. ЖВ 36, 37). В этот решительный момент Иисус и пришёл на землю, чтобы умереть за нечестивых. Это время в пророчестве Даниила названо определённым временем (Дан. 9:2-42 ср. Ин. 13:1; 17:1). Вместе с тем, это было именно то самое время, когда развращенное состояние мира приготовило сердца многих к принятию Евангелия. Мужчины и женщины устали от бесконечных обрядов, установленных Иудеями, и стремились получить свободу от власти греха. Больше того, согласно Божьего провидения, мир к этому времени находился под одним правлением, и Иудеи были рассеяны среди других народов, что способствовало быстрому распространению вести спасения.

Таким образом, Христос пришёл и умер тогда, когда в Нём мир больше всего нуждался. Пришло и то время, когда Его посредническая жертва могла наилучшим образом исполнить своё назначение в явлении праведности и любви Божьей для спасения падшего человека. См. на Гал. 4:4.   [527]

за нечестивых. Буквально, для безбожных [людей]. О значении этого слова нечестивый (см. на гл. 4:5). Павел не имеет в виду, что Христос умер за нечестивых, как людей, отличных от благочестивых, но он хочет сказать, что Иисус умер за всех, как нечестивых. Это подтверждается и отсутствием артикля в Греческом тексте. Если же мы будем утверждать, что мы не будем относиться к нечестивым, тогда мы не будем иметь никакой пользы от искупления, совершённого Христом, какой в своё время не имели Иудеи (см. Лук. 5:31; 1Ин. 1:10).