Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

чрез Господа нашего Стараясь охватить в своих Писаниях все стороны христианской жизни, писатели НЗ постоянно подчёркивали посредническую миссию Иисуса Христа. Мы хвалимся Богом через Иисуса Христа, Который открыл нам характер Своего Отца и примирил нас с Ним.

примирение. Греч, katallage, искупление. От глагола kalallassd, что значит примирять (см. на 10 ст.). Греч, katallage в НЗ переведено примирять или примирение Рим. 11:15; 2Кор. 5:18, 19. Павел говорит здесь не о пути, посредством которого было достигнуто примирение, Рим. 3:25, а о самом факте примирения гл. 5:10. В Греческом тексте для обозначения искупительной жертвы употреблялось другое слово (см. на гл. 3:25).

12. Посему.       Этот двенадцатый стих многими рассматривается, как самое трудное место в НЗ, если не во всей Библии. Впрочем, эта трудность, по-видимому. происходит главным образом, от попыток вложить в приведённый текст иной смысл, чем тот, какой имел в виду Павел. Главная цель Павла, по всей вероятности, состоит в том, чтобы подчеркнуть выдающееся значение дела Христа путём сравнения резуль татов Его искупительной миссии с последствиями греха Адама.

Слово посему, очевидно, относится к содержанию 11 ст., где описывается искупительная работа Христа, выраженная в примирении и оправдании грешника, а также и рождения в нём надежды на окончательное спасение.

как одним человеком начиная с этих слов, далее Павел приводит сравнение между последствиями греха и последствиями искупительной работы Христа. Однако в данном стихе содержится только первая часть сравнения. Изложив эту часть сравнения, он переходит к обсуждению некоторых вопросов, связанных с тем, о чём он говорил выше. Его отступление от темы в Библии KJV 13-17 ст. выделено скобками Павел, по-видимому, возвращается к своей главной мысли в 15 ст. Если бы Павел закончил своё сравнение, то оно бы выглядело примерно так: Как одним человеком грех вошёл в мир, а грехом смерть, которая перешла во всех человеков, потому что все согрешили, так одним человеком, Иисусом Христом, праведность вошла в мир, а праведностью жизнь, так что все, оправданные верой, могли получить спасение. Филипп Скхафф заметил, что апостол мог значительно облегчить работу комментаторов, если бы он следовал обычным правилам синтаксиса, сначала высказывая свое сравнение полностью, а лишь после этого, дал ему соответствующее объяснение. Но подобные грамматические трудности Священного Писания, надо заметить, рассчитаны на глубоко вдумчивого исследователя (редакционное примечание Лангерг).

Комментарии [Скрибнер, 1870], на Рим. 5:12.

В этом отрывке сравнения Павел особенным образом подчёркивает это обстоятельство, что подобно тому, как грех и смерть, представляющие собой принципы и силу, перешли от Адама ко всему человечеству, так и праведность и жизнь, воплощающие в себе противоположные им победоносные принципы и силу, переходят от Христа ко всем людям. [530] И как смерть перешла ко всем тем, кто участвует во грехе Адама, так и жизнь переходит ко всем тем, кто принимает участие в праведности Христа. И всё же аналогия здесь неполная, в то время как участие во грехе Адама распространяется на всех, участие в праведности Христа распространяется только на верующих. Все люди- грешники, однако (хотя, подобно греху, праведность Христа по характеру своего действия является универсальной силой), не все являются верующими. Тем не менее, то, что приобрёл Христос, больше, нежели то, что потерял Адам (см. ЖВ 25).

грех Павел часто олицетворяет грех, говоря, что он царствует к смерти 21 ст., причиняя нам смерть гл. 7:13, господствует над нами гл. 6:14, производит в нас всякое пожелание гл. 7:8, обольщает и убивает грешника гл. 7:11.

Сравните гл. 5:12,13, 20, 21 с 15-18 ст. Отступлением Адама от повеления Божия, принцип греха вошёл в мир. Грех, в свою очередь, сделался неиссякаемым источником всевозможных отступлений. Во всей рассмотренной части послания ясно видно различие между грехом, как принципом, воплощающим в себе беззаконие (см. на 1Ин. 3:4), и личным грехом людей.

вошел в мир, Павел изображает грех в виде некой силы, которая извне вошла в мир людей. Слово- мир в Евангелии часто употребляется для обозначения всего человеческого рода (Рим. 3:19; 11:15; ср. Ин. 3:16, 17). В данном стихе Павел более ничего не говорит о происхождении зла. Он указывает только, что первый человек нарушил закон Божий, и что таким образом грех вошёл в людей.

грехом смерть. Прежде, чем грех вошёл в мир, Бог предупредил Адама о том, что грех повлечёт за собой смерть Быт. 2:17. После грехопадения Адама, Бог тот час вынес приговор, говоря: прах ты и в прах возвратишься Быт. 3:19.

Библия открывает нам три вида смерти:

1) Духовная смерть (см. Ефес. 2:1; 1 Ин.:4)

  2) Временная смерть первая смерть, о которой Иисус говорил как о сне,(см.   Ин. 11:11-14;  Откр. 2:10;12:11).