Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

3) Вечная смерть, вторая смерть (см. Мф. 10:28; Иак. 5:20;  Откр. 2:11;  20:6, 14;21:8). Для многих не совсем ясен вопрос о смерти, которая явилась вследствие грехопадения Адама и, в особенности, о той смерти, которая перешла к его потомкам (см. ниже на смерть перешла). Неясность этого вопроса объясняется, главным образом, непониманием большинства людей истинной природы смерти. Впрочем, как видно из контекста, Павел не ставил здесь своей задачей показать нам природу смерти. Он часто констатирует исторический факт о том, что грех вошёл в мир через Адама, вследствие чего появилась смерть. До преступления Адама в нашем мире не было ни греха, ни смерти. После, появилось и то, и другое. Следовательно, преступление Адама явилось причиной этих обоих явлений. Между смертью, последствием греха и жизнью, как результат праведности Христа, лежит выдающийся контраст. Павел утверждает, что дар жизни и блага, приобретённые для нас Христом, имеют гораздо большее значение, в сравненении с последствиями греха Адама. Главная цель приведённого стиха выражена в Рим. 5:20 стала преизобиловать благодать.

смерть перешла Греч, dierchomai, распространяться, наполнять. Предложение можно было бы перевести так: Смерть распространилась повсюду, на всех людей. Слово содержит в себе мысль о том, что смерть нашла доступ к каждому члену человеческой семьи.

во всех человеков. Это выражение равноценно выражению в мир, но отличается от него, как контрастное, частичное от общего целого. Слова Павла о том, что смерть, как приговор Адаму, перешла на всех людей, показывает, что приговор Адама Быт. 2:17 не относится ко второй смерти (см. ВБ 544). Вторая смерть не может перейти к другому, так как она является результатом окончательного суда, о котором ясно говорится в Откр. 20:12: И судимы были мёртвые по написанному в книгах сообразно с делами своим Окончательный суд Божий, и окончательный приговор о вечной смерти основаны на личной ответственности каждого Рим. 2:6. Все люди сходят в могилу, и в этом отношении все они несут наказание за преступление Адама. Жизнь была отнята преступлением. Адам не мог передать своему потомству того, чего он сам не имел . Именно в этом смысле нужно понимать в Адаме все умирают 1Кор. 15:22

Если бы не было плана спасения, то грех Адама привёл бы к   [531]вечной смерти всех людей, но благодаря этому плану, все члены семьи Адама: праведные и нечестивые воскреснут из мёртвых (Деян. 24:15;  ср.1Кор. 15:22). В то время, все увидят и признают, что те, кто обречён на вечную погибель, оказались в таком стоянии исключительно вследствие своего греха. Они не смогут тогда обвинить Адама за своё ужасное положение. Те, кто делал добро, кто своей верой принял праведность Христа и ходил в ней, выйдут из своих могил в воскресении жизни Ин 5:29. Над такими , смерть вторая не имеет власти   Откр. 20:6.   Те же, кто делал зло, кто отверг праведность Христа и не получил прощение через раскаяние, восстанут в воскресение осуждения Ин. 5:29. Таковые получат наказание за свое беззаконие, окончательное возмездие за грех - смерть то есть, вторую смерть,( ВБ 544).

потому что Греч, eph ho. Это выражение является источником многих логических споров и переводится по-разному. Впрочем, смысл его достаточно ясен, который можно передать словами: потому что или поскольку. В классическом Греческом языке приведённое выражение означало на том условии. Однако в таком значении оно не встречается. Сравните его употребление во 2Кор. 5:4; Флп 3:12; 4:10.

согрешили.       Форма глагола та же, что и в гл. 3:23. Павел здесь не выставляет личные грехи людей и не подчёркивает, что, в силу этого, все подвержены смерти (см. на гл. 5:13). Такое толкование, согласно контексту, было бы неправомерным,поскольку в 14 ст. Павел добавляет, что смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно преступлению Адама.

Когда Адам и Ева отступили от Бога, они не только потеряли своё право на дерево жизни, что неизбежно повлекло за собой их смерть и смерть всех их потомков, но посредством своих грехов, они также постепенно утратили свою силу сопротивляться греху и злу (см ПП 60) Таким образом, Адам и Ева передали своему потомству склонность ко греху, возмездием за который явилась смерть. Вследствие их преступления, человеческая природа была заражена тлетворной силой греха, антагонистичной Богу, и с тех пор эта сила творит своё пагубное дело. Из-за этой тлетворной силы, которая берёт своё начало от греха Адама, людям необходимо родиться (свыше) снова (см. на гл.3:23; 5:1).