Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Кровию Его.Т.е., Его смертью или принесением Его совершенной жизни в жертву умилостивления [искупления] (см. на гл. 3:25). В этом стихе Павел говорит об оправдании скорее посредством крови Его, нежели посредством веры, так как он рассматривает его с божественной точки зрения. Наша вера ничего не добавляет к дару Божию, а только приемлет его. Бесконечная цена, которая была уплачена для нашего спасения, открывает не только чудную любовь Божию, которую Он проявляет к нам, но и то, как высоко Он ценит каждого человека. Павел рассуждает о том, что если Бог так сильно любит нас, что Он доказал, уплатив бесконечно высокую цену за наше искупление, то, несомненно, он сохранит тех, которые куплены такою дорогою ценою.

от гнева.     Т.е., от грядущего гнева Божия (см. 1Фес. 1:10; см. на Рим. 1:18; 2:5).

10. врагами. Павел повторяет, ещё более поясняя содержание 9 ст.

смертию       То же самое, что Кровию 9 ст., благодаря которой было достигнуто наше оправдание.

примирившись. Греч, katallasso. Основное значение этого слова обменивать, отсюда изменение враждебного отношения к кому-либо- на мирное. Это слово может употребляться в значении как взаимной, так и односторонней вражды. Контекст указывает, какое из этих двух значений имеет место в данном случае. Грех удалил человека от Бога, и сердце его осталось во вражде с принципами Божественного закона (гл. 1:18 по 3:20; 8:7). Но Бог отдал Своего Сына, чтобы грешный, непокорный человек был примирён с Ним Ин. 3:16.

Библия нигде не говорит относительно Бога, примиряемого с человеком 2Кор. 5:18,19. Верно, что смерть Христа позволила Богу совершить ради человека то, что Он иначе не смог бы сделать, (см. на Рим. 3:25, 26). Возложив на Себя беззакония людей, Христос приготовил им путь, идя которым они вновь смогут обрести благоволение в очах Божиих и вернуться в свой родной Едем (см. ПП 69). Если бы не жертва Христа, то людям пришлось бы пожинать неизбежные последствия своего гнева и возмущения в день опустошительного гнева Божия Рим. 2:5; 3:5; 5:9; 1Фес. 1:10.

Но это не означает того, что Богу было необходимо примирение, отчуждение произошло исключительно со стороны человека (см. Кол. 1:21), и Бог первым проявляет инициативу примирения: Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор. 5:19; ср. Ефес. 2:16; Кол. 1:20). Хотя Бог сильно ненавидит грех, но Он любит грешника. Он пожертвовал всем самым дорогим ради того, чтобы совершить примирение (см. ЖВ 57). Христос умер не для того, чтобы вызвать в Боге любовь к человеку, а для того, чтобы вернуть человека Богу (см. на Рим. 5:8). Божественный план примирения человека был выработан в вечности ещё до грехопадения человека (Откр. 13:8; ср. ПП 63; ЖВ 834). Таким образом, ввиду искупительной жертвы, вера Авраама могла быть вменена ему в праведность Рим. 4:3, и он мог считаться другом Божиим задолго до смерти Христа на кресте Иак. 2:23.

В первой части своего послания к Рим. 5 гл. Павел развивает мысль о том, что мы, имея столь убедительные доказательства безграничной любви Божьей даже к отчуждённым грешникам, тем с большей уверенностью можем пребывать в мире, радости и надежде в ожидании окончательного спасения.

Слова о примирении в этом стихе аналогичны словам об оправдании в 9 ст., ещё более убеждают нас в том, что оправдание не только в прощении, но и в возобновлении прежнего взаимоотношения, основанного на любви (см. на гл. 3:20, 28; 4:25).

жизнию Его;     Буквально, в Его жизни. Это выражение можно понимать в том смысле, что мы спасаемся посредством нашего личного общения со[529]   Спасителем, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25;). Вот Его слова, которые Он некогда сказал Своим ученикам: Я живу, и вы будете жить (Ин. 14:19; ср. Рим. 8:11; Гал. 2:20). Если смерть Христа явилась для нашего примирения, то насколько же более могущественной является жизнь нашего воскресшего Спасителя, которая приведёт к окончательному исполнению нашего торжества.

11. И не довольно сего.    Здесь Павел упоминает ещё об одном последствии оправдания чрез веру. Выше он уже говорил о том, что мы радуемся, перенося скорби, имея надежду на славу Божию 2, 3 ст. В этом стихе, к сказанному он ещё добавляет, говоря: Мы хвалимся Богом.

хвалимся  Греч, kauchaomai (см. на 2,3 ст.).

Богом У нас нет никакой причины хвалиться самими собой гл. 3:27; 4:2, но у нас есть все основания хвалиться Богом, особенно в виде Его спасительной любви Иер. 9:23, 24; Рим. 5:5-10; 1Кор. 1:31; 2Кор. 10:17.

Христианин радуется благости Божьей, а также тому, что Вселенная находится под Его руководством. Грешник, напротив, противится Богу и не находит в Нём никакой радости. Он боится или же ненавидит Его. Одним из доказательств нашего истинного обращения, а также примирения с Богом является то, что, мы имеем радость в Нём и находим удовольствие, созерцая совершенство Его характера, открытое нам в Священном Писании.