Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Как бы там ни было, но это выражение можно всё-таки передать в духе подлинника и, в то же время, дать ему такое толкование, которое будет соответствовать контексту. Форму глагола будем иметь в выражении: будем иметь мир - можно также перевести словами будем пользоваться или будем наслаждаться. Если бы Павел был намерен употребить это выражение в значении будем достигать мира, тогда форма глагола в Греческом тексте была бы иной. В таком значении Греческий глагол употребляется, например, в Матф. 21:38. Поскольку слово оправдание в его широком значении включает в себя примирение и мир, то Павел и говорит: Так как мы получили оправдание через веру, то будем хранить мир или же [пользоваться миром], который мы имеем с Богом.

Если же оставить первый вариант, то смысл выражения в целом мало изменится. Ударение делается на блаженстве мира, который приходит вследствие прощения и оправдания в очах Божиих посредством веры в Иисуса Христа.Истинное вероисповедание в Библии часто изображается как мир или состояние мира Ис. 32:17; Деян. 10:36; Рим. 8:6; 14:17; Гал. 5:22. Павел нередко называет Бога Богом мира (Рим. 15:33; 1Фес. 5:23; Евр. 13:20; ср. 2Кор. 13:11; 2Фес. 3:16). Грешники же изображаются, как враги Божии (Рим. 5:10; ср. Рим. 8:7; Ин. 15:18, 24; 17:14; Иак. 4:4). У них нет ни мира, ни спокойствия, ни уверенности Ис. 57:20. Цель праведности Божьей состоит в том, чтобы принести мир душе грешника, которая некогда находилась в унылом состоянии и отчуждении. До наступления оправдания грешник находится в состоянии вражды с Богом, которая проявляется в его пренебрежении Божественных законов. После того, как он обрёл примирение, он имеет мир с Богом. Прежде, сознавая всю [523] вину греха, его совесть оставалась неспокойной. Теперь же, когда грехи его прощены, он имеет мир в своём сердце, сознавая, что вина с него снята.

Связывая мир с оправданием человека через веру, Павел ещё более поясняет, что оправдание не есть только урегулирование отношений грешников с Богом в рамках закона (см. на Рим. 3:20, 28; 4:25). Одно прощение ещё не приносит мира. Человек, получивший прощение за какое-либо преступление, обыкновенно ощущает чувство благодарности к своему благодетелю, но вместе с тем, его сердце наполнено таким стыдом и смущением, которые побуждают его избегать общения с тем, кто его про. стил. Хотя и получив прощение, он чувствует себя почти что, как отпущенный на свободу преступник. Утратив чувство собственного достоинства, он не имеет стремления к праведной жизни.

Если бы оправдание имело только такое значение, то оно находилось бы в явном противоречии с планом Божиим относительно воспитания нас до полного совершенства. Единственный путь, посредством которого Божественный образ может быть восстановлен в падшем человечестве, есть постоянное общение с Иисусом Христом через веру. Поэтому Бог не только прощает, но и примиряет. Он, если можно так выразиться, ставит нас в правильное отношение с Собой. Он обращается с нами так, как будто мы никогда и не грешили, вменяя нам праведность Своего Сына, которая покрывает наши прошлые грехи (см. на гл. 4:8). Он приглашает нас иметь общение с Иисусом, которое позволит нам иметь уверенность в будущем и даст нам пример, как нам поступать в нашей жизни.

Такое понимание оправдания через веру показывает нам обращение и возрождение в процессе преобразования кающегося грешника. Падший человек не может обрести душевный мир, на который ему даёт право оправдание, не иначе, как только путём сверхъестественной силы (чудесной перемены), заключающейся в возрождении Ин. 3:3; 1Кор. 2:14. Поэтому, оправдывая кающегося грешника, Бог при этом творит чистое сердце и обновляет правый дух внутри его (см. Пс. 50:12). Об отношениях между обращением, возрождением и оправданием (см. НУХ 163; ВБ 470; ПХ 52, 5J).

2. Которого Или, через Кого.

Верою Исследование текста показывает (см. 10 стр.), что это выражение можно либо опустить, либо сохранить в прежнем виде. Независимо от того, было ли в подлиннике это слово или нет, ясно одно, что мы имеем доступ к благодати только верой в Того, через Кого эта благодать стала действенной.

получили Греческое слово выражает не только получение доступа, но и постоянное преимущество, которым мы постоянно пользуемся. Мы получили такой доступ, став христианами, и с тех пор имеем его в продолжении всей нашей христианской жизни.