Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Чрез воскресение Он вручает Себя нам. Более того, воскресение Христа удостоверяет нас в том, что совершённое Им ради нашего искупления нашло благоволение в очах Отца Деян. 2:36; 3:13-15; 1Кор. 15:15,17, 18, и что через Него исполнилось намерение Божие Деян. 17:31. Воскресение утверждает свидетельство Христа о Самом Себе (см. на Рим. 1:4), а также Его обетование относительно грешника Ин. 5:40; 6:33, 63; 10:10; 11:25, 26; 1Кор. 15:20, 22; 2Кор. 4:14.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе Римлянам.

15   НУX 401.

3       СИ 21;ПП137;  5СЦ526.

И     ПП 138, 140.

13    ПП 170.

15    4СЦ13.

17    Вос. 254.

23    5СЦ221.

Глава 5

1Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

2 Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим  и хвалимся надеждою славы Божией.

3 И не сим только,    но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,

4 От терпения опытность, от опытности надежда,

5 А надежда не   постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом  Святым,данным нам.

6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в   определенное   время умер за нечестивых.

7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве   за   благодетеля,может быть, кто и решится умереть.

8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

10.  Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его;

11   И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

12   Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

13    Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона

14    Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогре шившим подобно   преступлению Адама, который есть образ будуще го.

15   Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар πо благодати[522]   одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно npecmупление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений.

17 Ибо, если преступлением одного смерть    царствовала    посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

18   Посему, как преступлением одного всем   человекам   осуждение, так правдою одного всем человекам oправдание к жизни.

19    Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие  грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

20  Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала nреизобиловать благодать,

21  Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

1. Итак. Т.е., в виду главной мысли, которая содержится в предыдущем стихе, а также в гл. 14. Павел ясно показал, что все люди, как Иудеи, так и язычники, являются грешными, находящимися под осуждением и нуждающимися в праведности. Он доказал, что этой праведности нельзя достичь делами закона гл. 3:20. Однако, Бог, открывшийся через Евангелие, сделал всё необходимое, чтобы восполнить нужду человека. Он предлагает каждому Свою благодать, полное прощение, примирение через жертву и веру в Иисуса Христа, Который жил, умер и воскрес для искупления и восстановления падшего человечества. Таким образом, утвердив учение о праведности через веру, как единственный путь, идя которым как Иудей, так и язычник, подобно Аврааму, могут получить оправдание, Павел далее говорит о тех преимуществах, которые приобретаются теми, кто стал на путь спасения.

оправдавшись  Или, бывши оправданны. См. на гл. 3:20,28; 4:8, 25.

мы имеем мир Исследование текста (ср. 10 стр.) указывает на разночтение. Кроме приведённого варианта: будем иметь мир. Последний вариант подтверждается текстом рукописи, тем не менее, многие толкователи и переводчики имеют против него возражение на том основании, что он не подходит к контексту. Они полагают, что здесь Павел заверяет верующих в том, что они уже имеют мир вследствие своего оправдания.