Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

в надежде. Многие толкователи связывают эти слова с началом 21 ст. В таком случае всё выражение читается: в надежде, что. В каком бы сочетании приведённые слова не находились, ясно одно, что покорность творений суете не было целью Божьей. Творение покорилось ей в надежде достичь той цели, ради которой Бог покорил её, вернее их. Мир и природа были сотворены для человека и в своем первозданном состоянии были предназначены для радости и блаженства безгрешных существ и безгрешных мужчин и женщин. После падения человека изменилась и природа. Она была приспособлена к изменившемуся положению человеку, для более успешного осуществления плана спасения. Рай был потерян, и вся природа свидетельствовала человеку о характере и результатах его возмущения против Бога. Теперь из-за грехопадения природа требовала от человека большего напряжения его физических и духовных сил. Отныне его уделом стала жизнь, полная трудов и забот. И в этом проявлен по отношению к нему дух любви. Вследствие греха стала необходима дисциплина (см. ПП 59, 60). Больше того, история ужасного восстания против Бога могла служить предостережением от будущих преступлений (см. ВБ 499).

21. Что   Греч, hoti, что можно перевести словом что, если выражение в надежде (см. на 20 ст.) связать с 21 ст.

тварь Скорее, создание, творение (см. на 19 ст.).

рабства тлению       Т.е., такого состояния, которое приводит к разложению [571]  и смерти. Состояние, не желающее подчиниться, которое оканчивается тлением, это хорошо названо рабством.

свободу славы Свобода, это одно из свойств славы, упоминаемом в 18 ст. Своего освобождения, которое наступит во время Второго пришествия Христа, ожидает всё творение.

Для детей Божиих свобода славы означает полную свободу от власти греха, свободу от искушения, несчастья и смерти. В будущем, когда они достигнут такого состояния славы, они свободно смогут использовать все свои способности в полном согласии с намерениями и волей Божьей. Высшая форма свободы, когда мы находимся под руководством премудрого Творца. На новой земле нашей постоянной радостью и стремлением будет то, что угодно Богу. Такая жизнь постоянного послушания, есть истинная свобода. Многовековая история греха доказала, что всё является рабством, кроме служения Богу, кроме повиновения Его Божественным заповедям.

22.        Ибо знаем. Павел ссылается на опыт своих читателей, который основан на наблюдении ими окружающего мира.

тварь   Греч, ktisis. То же самое слово встречается в 19, 20 и 21 ст. (см. на 19 ст.).

стенает Эта боль знаменует собой не только страдания, но и надежду. Павел изображает творение переживающим муки рождения в ожидании радостного избавения (ср. Ин. 16:21).

Только верующий христианин с Библией в руках может объяснить тайну страдания и скорбей. Через откровения Слова Божьего он знает причину и источник страданий, наблюдаемых им во всём творении. Он чувствует, что бремя скорбей, переживаемых миром, указывает на то время, когда явится новое небо и новая земля,на которых обитает правда 2Пет. 3:13.

Доныне;     Мучение творения продолжается со времени возникновения греха и не прекратится вплоть до Второго пришествия Христа.

23. не только она.     Христиане вместе с остальным творением и надеждой, ожидают того времени, когда совершится их усыновление Богом, и когда их смертные тела изменятся. То, что они получили до сего времени, побуждает их стремиться к большему.Ожидать-это значит бодрствовать и исследовать себя повсеместно, помня свидетельство Павла о самом себе, вот его слова: Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

но и мы сами.        Повторение здесь употреблено для эмфазы. Даже Христиане уже пользовавшиеся в значительной мере небесным благословением, продолжают страдать вместе со всем остальным творением. Хотя мы имеем некоторые плоды духа, однако наше освящение только началось, и мы стремимся к полному и окончательному искуплению. Каждый новый дар Божественной благодати вызывает стремление к тому, чего у нас недостаёт.                               

имея   Или, хотя мы имеем.

начаток   Греч, aparche. Это слово в переводе LXX употребляется для обозначения первых плодов урожая, которые собирались и посвящались Богу в качестве благодарственной жертвы  Исх. 23:19; Лев. 23:10;  Втор. 26:2. Под начатком духа, по-видимому, подразумеваются первые или ранние дары Святого Духа, излитые в полной мере Божественной силы. Святой Дух сошёл особым образом в определённой мере в день Пятидесятницы, и с тех пор Его благословения не прекращаются, что видно на примере различных духовных даров IKop. 12 по 14 гл. и преобразовании характера верующего человека, в результате чего он начинает быть христианином, не похожим на других людей  Гал. 5:22, 23. Приобретение этих ранних даров вызвало стремление к ещё большим дарам, особенно дар бессмертия, когда земное тело преобразится в тело небесное (см. IKop. 15:44-53; ср. 2Кор. 5:15).