Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Исходя из Греческого текста, можно также считать, что Сам Дух является начатком, как залог будущих благ (ср. 2Кор. 1:22).

ожидая    Греч, apekdechomai (см. на 19 ст.).

усыновления. Греч, huiothesia (см. на 15 ст.). Христианин, получивший дар Духа, уже считается сыном Божиим Рим. 8:15, 16; Гал. 4:6. Однако полное и окончательное усыновление произойдёт в откровении сынов Божиих Рим. 8:19, во время пришествия Христа.

искупления тела нашего. Полное усыновление произойдёт тогда, когда наши [572] тела будут искуплены. Павел, очевидно, использует слово (apolutrosis) не для того, чтобы подчеркнуть идею выкупа (см. на гл. 3:24), но чтобы выразить мысль об освобождении от рабства. При Втором пришествии Христа наши тела будут избавлены от нынешнего состояния немощи, греховности, растления и смерти (см. IKoр 15:49-53; Фил. 3:21; ср. 1Фес. 4:16,17).

24. мы спасены Лучше, мы были спасены. Важно отметить, что иногда Павел говорит просто вы спасены Ефес. 2:5, 8, иногда спасаетесь IKop. 15:2, иногда спасёшься (Рим. 10:9; ср. Рим. 10:13). Для верующего Христианина спасение есть новая жизнь, которая в нём уже началась. Необходимо, чтобы эта жизнь в нём постоянно возрастала и укреплялась. Полного осуществления она достигнет лишь в пришествие Христа.

Когда посредством веры человек становится дитём Божиим, то о нём можно сказать, что он спасён. Сравните: Господь же ежедневно прилагал спасаемых [буквально, будучи были спасёнными] к церкви Деян. 2:47. И всё же, когда христианин получает рождение свыше, то его спасение только начинается. Он должен стремиться к постоянному росту и преобразованию своего характера, и ожидать грядущего окончательного избавления.

В надежде.     Веру Павел обыкновенно изображает в виде надежды, как средство ожидания (см. гл. 3:28; и т.д.). Надежда, хотя и отличается от веры, но всё же, неотделима от неё IKop. 13:13, и надежда для верующего делает спасение вожделенным ,побуждает его посредством веры к её достижению.

иадежда же, когда видит.   В данном случае Павел говорит о надежде не как о средстве, а как о цели и предмете надежды (ср. Деян. 28:20; Кол. 1:5; 1Тим. 1:1). Когда желанный предмет перед глазами, то он перестаёт быть предметом надежды. Существенным свойством надежды является то, что взирает человек не на видимое, а на невидимое Евр. 11:1.

не надежда; Человек не продолжает надеяться на кое-что, что он теперь видит и имеет.

25.     ожидаем    Греч, apekdechomai (см. на 19 ст.; ср. 23 ст.).

терпении. Греч, hupomone, это слово обозначает выносливость среди препятствий. Павел, несомненно, имеет здесь в виду страдания, упоминаемые в 18 ст. Мы пока ещё не видим окончательного спасения, но надеемся вскоре увидеть его. Поэтому мы согласны переносить все страдания, возникающие на нашем пути.

26.     Также   Или, таким образом. Некоторые толкователи связывают это слово с последними словами предыдущего стиха, считая, что помощь Духа Святого является второй причиной, воодушевляющей верующих, с терпением ожидать среди нынешних страданий славы, которая откроется в недалёком будущем. Подобно тому, как подкрепляет нас надежда, так и подкрепляет нас Дух Святой. Первый источник в самом человеке, второй в Боге.

Тем не менее, другие толкователи соединяют слово также со всей мыслью предыдущего стиха. В этом случае, оно означает, что подобно тому, как мы, верующие, стенаем сами в себе, так и Дух ходатайствует за нас стенаниями, то есть, воздыханияи неизреченными. Слова стенает 22 ст., стенаем 23 ст. и воздыханиями 26 ст в значении стенания свидетельствуют о том, что второе толкование более правильнее. Дух Божий соединяется с нами и со всем миром природы в общем стремлении достичь полного избавления.

подкрепляет Греч, sunantilambanomai, буквально, поддерживать друг друга. Отсюда помогать [кому-либо], стоять [с кем-то]. В НЗ это слово встречается ещё в Лук. 10:40, где Марфа просит Иисуса послать Марию помочь ей в работе. Павел не говорит, что Дух удаляет наши немощи, но, что Он помогает нам и даёт нам силы преодолеть их (ср. 2Кор. 12:8, 9).

немощах Исследование текста указывает (ср. [573] 10 стр.) на то, что это слово в единственном числе более подходит к контексту. Оно, по-видимому, выражает нашу общую духовную слабость в ожидании нами окончательного искупления. Но особая наша немощь, упоминаемая Павлом, состоит в том, что мы не знаем, о чем должно молиться.

о чем молиться, Фраза может быть переведена, должен молиться

как должно. Буквально, как необходимо. Вследствие ограниченности нашей проницательности, мы не знаем, будет ли то, о чём мы просим наибольшим благословением для нас. Только один Бог знает от начала, что будет в конце. Поэтому в своих молитвах мы должны всегда выражать полную покорность Его воле. Иисус нам в этом пример, молясь Своему Отцу, впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39; ср. Ин. 12:27, 28).                                                                                                  

Сам Дух Или, Дух непосредственно (см. на 16 ст.).