Комментарии к материалистическому пониманию истории

Крестьяне также подчинены этим принципам феодальной структуры. Они, в основном, могут быть поделены на две группы. Первая – крепостные крестьяне. Они являются собственностью феодала, трудятся на земле феодала, в хозяйстве феодала. Вторая – зависимые крестьяне. Лично свободны и владеют собственным хозяйством. Земля принадлежит феодалу и выделена крестьянину или общине на основе договора.

К XIV в. первая группа влилась во вторую (за исключением Германии). Принцип вассалитета действует и здесь, поскольку крестьяне служат своему феодалу и не служат сюзерену феодала.

Церковь – весьма своеобразная феодальная структура. Амбивалентна в том отношении, что с одной стороны церковная иерархия инкорпорирована в местную феодальную структуру, а с другой – она автономна, поскольку подчиняется высшей церковной иерархии.

Подобный характер феодального общества ярко выражается в его пронизанности правом, поскольку все отношения сверху донизу скреплены юридическими договорами.

На уровне феодального королевства политической формой правления является сословная монархия, как механизм достижения консенсуса между всеми этажами феодальной структуры.

Феодальная структура постепенно изменяется лишь с восстановлением товарно-денежных отношений и появлением городов, которые дают королевской власти новые средства и приводят к тому, что феодальная организация общества перестает быть единственно возможной.

Здесь возникает крайне сложная и запутанная проблема средневекового города. Мы уверены, что эти сложность и запутанность во многом проистекают из-за догматизма старого марксизма. В самом деле. Коль феодализм является необходимо-закономерной стадией развития человечества, максимально полно реализующей все возможности наличных производительных сил, следовательно, и средневековый город необходимо рассматривать как органичную феодальную форму. Таким образом, мы должны рассуждать о феодализме города. Естественно, рассуждать об этом сложно, поскольку приходится подгонять фактический материал под умозрительную концепцию.

Мы полагаем, что феодализм есть одна из форм организации аграрного общества. В этом отношении все выше приведенные рассуждения традиционных марксистов справедливы в отношении средневековых городов-резиденций. Эти города возникали вокруг центров светской и духовной власти и тотчас исчезали с перемещением этой власти в другое место. Фактически, они являлись акцидентальным политическим модусом аграрного феодализма. Собственно средневековый город был явлением совсем другого рода. Этот город есть организационная форма промышленного производства. Термин «промышленное производство» здесь мы используем в самом широком смысле. В смысле родового отличия промышленного (индустрии) производящего хозяйства от аграрного производящего хозяйства. И в этом отношении средневековый город как средоточие торговли и ремесла оказывается инородным телом в феодальной аграрной структуре. Эта ситуация не является эксклюзивной. Большинство цивилизованных аграрных обществ нуждались в этих видах деятельности и инкорпорировали в себя в той или иной форме эти элементы. Но лишь на Западе этот элемент приобрел самостоятельное значение.

Вопрос о городе как сосредоточении ремесла и торговли является архиважным. Поскольку именно такой город оказывается перманентным источником возникновения нобиларных структур. В этом отношении проблема средневекового западноевропейского города есть проблема генезиса особой формы нобиларизма – капитализма, упадка аграрных обществ и возникновения обществ индустриальных.

1. Город возникает вследствие потребности аграрного феодального общества в товарах, поставляемых торговлей и ремеслом. Первоначально он возникает как продолжение в этой области феодальных структур и в рамках феодального права. Фактически, город является центром предпринимательской активности, появляясь в ключевых точках пересечений торговых коммуникаций того или иного региона.

2. Окрепнув, город обособляется от феодальной среды, обретая политическую и правовую независимость. Хотя город и выступает как один из элементов феодального общества, внутренне он имеет совсем иную природу. Отношения здесь строятся на основе новой формы договора (по сравнению с феодальной). Утверждение, что цех есть одна из форм феодального порядка, не имеет основания.¹³⁷ Если два явления сосуществуют во времени и пространстве – это еще не означает, что одно обуславливает другое. Здесь необходимо рассматривать внутреннюю природу обоих явлений, а природа средневекового города явно отлична от природы феодализма. Противопоставляя себя феодальной среде, город выступает как коммуна.