Комментарии на Священное Писание (Сборник)

А число имени в именовании отвергается, потому что в качестве природы нет разности. Стало быть, поскольку анафема да будет тот, кто говорит, что это – Боги, и анафема да будет тот, кто отрицает, что Сын – Бог, – непреложно выясняется единство имени Одного и Другого: в исповедании нерожденного Бога-Отца и Единородного Бога-Сына нет никакого различия сущности, поскольку и Тот, и Другой – Бог, но Бог единый, – так надо верить и проповедовать. И с большой осторожностью и благоразумием вера епископов охраняет неразличение природы рожденной и порождающей, утверждая его единым именем.

Ин. 2: 9.Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха

В день брака в Галилее вино было претворено из воды. Но разве из этого следует объяснение наше или понимание, каким образом была изменена природа, так что исчезла простота воды и появился вкус вина? Это было не смешение, но сотворение, и сотворение не того, что началось само по себе, но претворение одного существующего в другое. То, что было слабее, не побеждается излитием более сильного, но уничтожается то, что было, и начинается то, чего не было. Жених печален, семейство в смятении, торжество брачного пира и опасности. Просят Иисуса. Он не восстает и не настаивает, но деяние это – деяние Его спокойствия. Воду наливают в сосуды, вино черпают чашами. Ощущения тех, кто наливал, не соответствуют ощущениям тех, кто черпает. Те, кто наливал, считают, что черпают воду, те, кто черпают, думают, что налито вино. Время, разделяющее эти два действия не позволяет, чтобы природа жидкости возникла и исчезла. Понимать случившееся отказываются и зрение, И ощущение, но в том, что совершилось, чувствуется сила Божия.

Ин. 2: 18-19.На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

И то время как говоря о Своей способности принять душу и восставить храм, Он Сам поучает о том, что имеет силу воскресить Самого Себя, тем не менее все это Он относит к власти Отчего повеления, и точно так же надо понимать апостола, который проповедует, что Христос – Божия Сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1: 24): то есть Он все величие Своего деяния отнес к славе Отчей потому, что все, что совершает Христос, совершает Божия Сила и Божия Премудрость… Наконец, ныне действием Божиим Христос восставлен из мертвых, ибо Сам Он по природе, не отличающейся от природы Нога, действовал в деянии Бога-Отца. И вера в воскресение – это вера в Того Бога, Который Христа восставил из мертвых[54].

Ин. 3: 8.Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Обладая верой в мое возрождение, я не постигаю ее, и тем, чего не знаю, уже обладаю. Без понимания со своей стороны я возрождаюсь действием Возрождающего. Ибо нет никакой меры Духу – вещать, когда Он хочет, что хочет, где хочет. И если причина Его прихода и ухода, даже в Его присутствии, не будет познана, неужели я поставлю Его природу в ряд творений и ограничу ее верой собственного происхождения?

Ин. 3: 13.Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.