Конец Европы. Вместе с Россией на пути к многополярности

Перед тем, как описать принципы, на которых должна строиться Европа будущего, то есть Европа народов, рассматриваемая в качестве следующего этапа развития европейской цивилизации после уже упомянутой выше «Европейской конфедерацией», необходимо ещё раз остановиться на определении понятия народ (лаос), теперь уже в чётких, этносоциологических категориях. Для начала следует ещё раз отбросить всё, что не относится к понятию народ и лишь запутывает любое обсуждение данной темы. «Народ» — это не сумма случайных людей, абстрактных индивидуумов или даже граждан одного государства, как это трактуется в категориях Модерна, который отбрасывает как нечто устаревшее органическую, коллективную идентичность вместе со всем нематериальным. Такой «народ» мы берём в кавычки, как искажённое, неточное определение того, что правильнее было бы обозначить понятиями «люди», «массы», «множество». Ведь простую механическую сумму случайных по отношению друг к другу людей не связывает ничего, кроме сиюминутных поверхностных политических, социальных или, что самое низменное, экономических интересов, а вместе с их исчезновением исчезает и основа для такой общности. Частный случай искусственной общности — создание политической нации на основе общественно-политического договора — в мире Модерна отождествляется с понятием «народ». Поэтому в современном политическом языке граждан того или иного национального государства определяют понятием «народ». Однако это так же является лишь терминологическим допущением. Конечно, среди граждан того или иного государства, особенно, если мы говорим о Европе, могут быть представители одного или нескольких народов. Но это не является достаточным основанием называть народом весь массив граждан, который, как правило, с точки зрения подходов к созданию политических наций, является довольно разнородным и в случае несогласия с политическими или идеологическими воззрениями элит, ещё и в значительной степени разобщённым. То есть «народ» — это не случайная группа людей, и даже не граждане одного государства. С точки зрения этносоциологии, то есть строгого, традиционного, примордиалистского подхода, народ (лаос) — это единая социальная органическая среда, возникшая на основе группы этносов, говорящая на одном языке, осуществляющая общую историческую миссию и обладающая общим религиозным или культурным укладом жизни, отличающимся от укладов других народов. Существование народа обусловлено созданием религии, цивилизации или традиционного государства. Средой существования народа является большое пространство, состоящее из аграрных и городских элементов с более сложным (по отношению к этносу) социальным устройством. То есть народ — это некая надэтническая социальная группа, включающая в себя по крайней мере два или более этносов, но сохраняющая общую органическую этику.

Главным отличием народа от этноса в этом смысле становится то, что народ обретает историческую цель, объединяя в себе разомкнутые этносы, которые благодаря этому отходят от своего бытового однообразия и циклизма, создавая некую более сложную универсальную модель самоорганизации. Объединяясь в народ, этносы, таким образом, входят в историю и растворяются в общей органической массе народа. По сути, народ представляет собой полиэтничное, но, тем не менее, органически единое в социальном смысле образование. Рождаясь из этнического многообразия, народ берёт общее самоназвание. Народ — это более сложная по своему социальному устройству, следующая после этноса, ступень развития общества. Здесь уже о едином происхождении речь не идёт, так как в народе объединяются несколько этносов, либо даже целых этнических групп.

Языки этносов, входящих в состав народа, сливаются в общий язык, конструируемый на базе одного доминирующего языка. Сакральность, транслируемая через фигуру жреца или шамана заменяется религией, чаще всего монотеистической, замещающей собой все существовавшие в исходных этносах верования и культы, но допускающей их сохранение. Общей матрицей сборки народа становится культура. Такие народы — органические общности — формировали цивилизационное поле европейской истории. И даже во времена формального доминирования политических наций, — как реализованного исторического концепта, — именно народы с их органически коллективным устремлением оставались главной движущей силой европейской истории. К такой общности — народу — апеллируют все, кто ищет альтернативы для нынешней, погибающей в тисках Модерна и окончательно всё разлагающего Постмодерна, Европы.

Создатели проекта «Европейской конфедерации» так сформулировали свои цели: «Европейские силы созидания бьются за утверждение пяти основополагающих правил и шести основополагающих свобод предоставленных каждому народу». Рассмотрим же эти правила и свободы более детально.

«Пять основополагающих правил» Европейской конфедерации

Рассмотрим для начала «Пять основополагающих правил» Европейской конфедерации: