Конец государства, возрождение человека

Нельзя не отметить, что известный исторический (археологический) факт, приход арийских племён с севера (на рубеже II–I тысячелетий до н.э.), использовался в т.ч. в книге «Майн кампф» Гитлера, но интерпретировался (очевидно) в не совсем правильном свете. Рассмотрим, кто такие арийцы, на самом деле:

Арийские племена — просто племена, жившие на севере, и как следствие, отставшие от южан в отношении изобретения земледелия и скотоводства. В итоге, они оставались неиспорченными, сохранившими знания (Веды) и стремление к знаниям, и человеческий облик (ещё не знали людского насилия).

Естественно, перекочевав (пропутешествовав) через горы (Гималаи) в Индию, они принесли свет культуры (в т.ч. знания) и стремление к знаниям и прекрасному, и добру, на территории, где царил мрак государственности.

Цивилизация, основанная арийцами — в целом, аналогична древним Греции и Риму: в Индии также возникли полисы (сударства), и в них тоже существовало в т.ч. республиканское (демократическое) правление, а прогресс, произошедший во время этой цивилизации — очень похож на древнегреческий: например, здесь также расцвета достигли философия / наука (например, как и в Греции, было создано учение о неделимых частицах — атомах, и мн. др., аналогичное древнегреческому). В это время, возникает и малопохожее на античные идеи, учение Будды — буддизм, ставший, в дальнейшем, одной из трёх т.н. мировых религий.

Впрочем, буддизм как религия — это уже искажение сути учения Будды, возникшее, прежде всего, при распространении идей буддизма на государственные территории, в т.ч. в древний Китай (начиная примерно с 1 в. н.э.). В связи с этим, интересна история о монахе Бодхидхарме, в 5 в. н.э. возглавлявшем в Индии (в качестве «патриарха»), последователей изначального, философского понимания учения Будды, и предпринявшем, в одиночку, морское и далее — пешее путешествие в Китай (который в то время находился в состоянии воюющих др. с др. царств), с целью исправить тамошнее искажённое понимание учения Будды. В одном из царств, царь, узнав о высоком положении Бодхидхармы в Индии, согласился принять его, и спросил о своей награде после смерти, отметив, как много денег было пожертвовано на строительство храмов. Естественно, Бодхидхарма ответил отрицательно, указав, что согласно учению Будды, спасение зависит не от денег (богатства), а ищется в себе (просветление, медитация), за что разгневанный царь прогнал его, и объявил вне закона.

Как видно, от подлинной глубины буддизма (как философского учения), на государственных территориях — ничего не остаётся, лишь слепое поклонение статуям Будды (как и Средневековье не имеет ничего общего с подлинным христианством).

Бодхидхарма, далее — присоединился к отшельникам в одном из китайских монастырей, и обучил тамошних монахов истинной сути (философии) буддизма, а также основам индийского боевого искусства (без которого, Бодхидхарма не дошёл бы один до этого монастыря, по опасным государственным территориям), — так начинается более чем тысячелетняя история наиболее известного монастыря в Китае (и мире) — Шаолинь (а также, в немалой степени, восточных боевых искусств).

Сама китайская цивилизация (до того как прийти в упадок и стать псевдоцивилизацией ещё за несколько веков до н.э.), возникла много ранее основания Шаолиня в 5 в., т.е. задолго до появления в китайских землях такого зерна цивилизации как Шаолинь. История цивилизации древнего Китая начинается примерно в 12 в. до н.э., когда Чжоу захватывает древнее царство (город-государство) Шан, т.е. причина её появления — всё та же, правда племена (чжоусцев), на этот раз — приходят с запада, двигаясь на восток. Предводитель племён Чжоу провозгласил ключевое в дальнейшей китайской истории, понятие «мандат неба»: за свои злодеяния (зверства, издевательства над подданными), последний повелитель царства Шан лишился «мандата неба» (покровительства Неба), который был передан достойным и благодетельным — Чжоу. Эта цивилизация также оставляет после себя известное наследие в знаниях и искусстве, в частности, книгу «И Цзин» (книгу перемен, где в т.ч. впервые упоминается концепция инь-ян), входящую в знаменитое китайское «Пятикнижие». Также в Китае в I тысячелетии до н.э. возникает ряд философий (наук), помимо входящих в «Пятикнижие» (в т.ч. близких к античным и индийским).

В период начинающегося упадка, в Китае появляются такие «морально-политические» учения как даосизм, легизм и конфуцианство, игравшие значительную роль в дальнейшей истории Китая, но обросшие и искажённые при этом, на протяжении веков, госложью.