Конфуций

После Синьхайской революции, когда рухнула освящённая неоконфуцианством и традиционными нехристианскими религиями Китая монархия, идеологический вакуум по инициативе самих китайцев заполнило христианство.

Началось массовое крещение, подготовленное предшествующей активной деятельностью европейских миссионеров, в том числе переводом христианской духовной литературы на китайский язык Русской духовной миссией.

Пример дали сами руководители нового Китая. Христианином-конгрегационалистом был Сунь Ятсен. В 1930 году методистом стал лидер Китая Чан Кайши.

Во время японской агрессии против Китая в 1930-е — 1940-е годы принадлежность китайцев к христианам была неким символом оппозиционности по отношению к японским оккупантам, насаждавшим культ богини Аматэрасу.

В 1920-е-1930-е годы в Китае возросло число и православных, преимущественно за счёт иммигрантов из России.

К моменту образования КНР в 1949 году в Китае насчитывалось примерно 1,8 млн. христиан, из которых 750 000 были протестантами.

Была поставлена цель создания бесклассового общества, для достижения которой декларировалась необходимость отмены религий, на которые впоследствии оказывалось давление.

До середины 1950 годов были высланы все иностранные миссионеры, число которых составляло примерно 6200 человек.

Церквам в Китае было запрещено поддерживать отношения с учреждениями и объединениями за границей. Во время так называемой Китайской культурной революции (1966–1976) отправление религиозных обрядов было полностью подавлено.

Во время правления Дэн Сяопина начался новый период, и, начиная с 1979 года отправление религиозных обрядов было снова разрешено. Так, уже в 1980 году в Пекине был отреставрирован и открыт для богослужений католический собор святого Иосифа.

Во второй половине XX века в Китае возникают такие подпольные китайские церкви, как Церковь «Китай за Христа», Китайское евангельское братство и другие.

Однако государство не признало их, а их деятельность была запрещена.

На сегодняшний день свобода вероисповедания изложена в конституции только для следующих признанных государством религий: католичество и православие, протестантизм, буддизм, даосизм и ислам, образующие так называемое «патриотическое объединение».

В стране растёт число христиан, посещающих подпольные «домашние» церкви. Самыми крупными из подобных организаций являются Церковь «Китай за Христа» (12 млн) и Китайское евангельское братство (10 млн).

Если кто-то хочет тебя сильно обидеть, значит ему еще хуже

Можно ли не принимать справедливые советы? Но они ценны только тогда, когда сам исправляешься. Можно ли не радоваться желанным словам?

Но они ценны только тогда, когда сам задумываешься над ними. Однако если человек радуется, но не задумывается, принимает советы, но не исправляется, с таким человеком я ничего не могу поделать

Можно лишить власти командующего войском, но нельзя заставить простолюдинов изменить свои намерения

Но это все история и внешняя сторона, нас же интересует то, был ли Конфуций на самом деле восточным предтечей христианства.

— Да как такое может быть? — воскликнет скептически настроенный Читатель. — Православие и конфуцианство!

Да, представить себе такую связь, на первый взгляд, сложно. И в самом деле: как соеденить религию Божества с религией Человека?

А если все-таки попробовать?

И именно он на вопрос своего ученика о том, найдется ли одно такое слово, которому можно было бы следовать всю жизнь, ответил:

— Не таково ли сострадание? Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим…

Таким образом именно Конфуций первым сформулировал Золотое правило нравственности общее для всех людей и культур мира.

Сравните их с откровением Господа пророку Моисею на Синайской горе примерно в XIII веке до Р. Х:

— Люби ближнего твоего, как самого себя…

А теперь вспомните Иисуса Христа:

— Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки…

Да, там древний Китай, здесь Израиль, а заповедь Божия одна и та же.

Как мы уже говорили выше, все отношения между людьми Корнфуций строил на человеколюбии, то есть, на том краеугольном камне, который и лежит в основе проповеди Иисуса Христа.

Да, Конфуций сознательно избегал богословских вопросов. Он не учил тонкостям в понимании Божественного.

Он учил тому, как жить праведно самому и как праведно управлять другими.

«Учитель, — вспоминали ученики, — редко говорил о выгоде, воле Неба и человеколюбии».

Это так, но в то же самое время тот же Конфуций сказал:

— Добродетель не бывает одинокой, у нее непременно появятся соседи.