Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей

свободы различных элементов и уровней организации функции лидера

выражены слабо. В малых группах, основанных на непосредственных

контактах их членов, институциализация лидирующих позиций может не

происходить. Здесь на первый план выдвигаются индивидуальные качества

личности, ее способность объединить и повести за собой группу. В крупных

же объединениях, эффективность коллективных действий которых требует

четкой функционально-ролевой дифференциации и специализации, а также

оперативности управления и жесткости подчинения (например, в армии),

институциализация и формализация (официальное закрепление)

лидирующих позиций, придание им сравнительно больших властных

полномочий обязательны. Именно к такому типу объединений относится

политика.

Институциализация руководящих функций отражается в понятия

формального лидерства. Оно. представляет собой приоритетное влияние

определенного лица на членов организации, закрепленное в нормах и.

правилах и основывающееся на положении в общественной иерархии, месте

в ролевых структурах, обладании ресурсами влияния. В противоположность

формальному неформальное лидерствохарактеризует субъективную

способность, готовность и умение выполнять роль лидера, а также признание

за ним права на руководство со стороны членов группы. Оно основывается

на авторитете, приобретенном в результате обладания определенными

личными качествами.

Оба этих аспекта – формальный и неформальный — характеризуют

политическое лидерство. Таким образом, понятие политического лидерства

включает два аспекта: формально-должностной статус, связанный с

обладание властью, и субъективную деятельность по выполнению

возложенной социальной роли. Причем первый аспект, предполагая хотя бы

минимальную личностную активность, имеет ключевое значение для оценки

индивида как политического лидера: Второй же аспект – личностные

качества и реальное поведение на занимаемом посту – определяет главным

образом лишь сохранение властной должности, а также служит для оценки

лидера как результативного или нерезультативного, великого или

ординарного, как «хорошего» или «плохого» руководителя.

Интерес к лидерству и попытки осмыслить этот сложный социальный

феномен восходят к древности. Так, уже античные историки и философы

(Геродот, Плутарх, Светоний, Тит Ливий, Платон и др.) уделяли внимание

политическим лидерам, видя в героях, монархах и полководцах творцов

истории. Политика и история в эпоху Античности изучались

преимущественно с позиции тех людей, которые управляли и руководили

другими. Первоначально их право на руководство обосновывалось высокими

моральными качествами и достоинствами. Сами лидеры представлялись в

образе героев, наделённых особыми физическими качествами и

нравственными добродетелями.

Древнегреческий философ Платон, например, изображал лидера как

человека, имеющего прирождённую склонность к знанию, наделенного

любовью к истине. Его отличают скромность, благородство, справедливость,

великодушие, духовное совершенство. Таковым в трудах Платона представал

прирождённый философ. Описывая модель «идеального государства»,

Платон возвел на его вершину философов, полагая, что именно они должны

править. Главной же чертой правителя, по мнению Платона, должна быть

мудрость. Платону принадлежит широко известное высказывание: «…если у

человека величайшая власть соединяется с разумением и рассудительностью,

возникает наилучший государственный строй». Он призывал царей

философствовать, а философов – царствовать. Право философов на

политическое господство Платон основывал на том, что они «созерцают

нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от

неё не страдающее, полное порядка и смысла». Созерцая этот вечный

порядок, лидеры несут то, что они находят в мире идеального бытия, «в

частный общественный быт людей», делают человеческие нравы угодными

Богу. Лидеры, в понимании Платона – подлинные творцы.

В средние века в общественной мысли преобладал взгляд на историю

как на промысел Божий. Поэтому и политические лидеры в трудах

мыслителей той эпохи – проводники Божьей воли.

Новый этап в осмыслении идеи лидерства наступил в эпоху

Возрождения. В центре внимания общественной мысли Возрождения

находился человек с его земными радостями и проблемами. Таким человеком

в окружении других людей предстает политический лидер в трудах

итальянского мыслителя Н. Макиавелли, который перенёс политического

лидера из области воображаемого и должного в плоскость реальной жизни.

Он выяснил природу, функции и технологию лидерства, а анализ его

содержания провел на основе наблюдения за реальным поведением

правителя и его взаимоотношения с подданными.

Поведение людей, по Н. Макиавелли, определяется двумя мотивами:

страхом и любовью. Их и должен использовать правитель, по возможности

сочетая оба мотива. Помимо страха и любви поведением людей правит

честолюбие; оно присуще каждому человеку. Лидеру важно знать, кто

именно честолюбивее и потому опаснее для него как правителя: желающий

сохранить то, что имеет, или стремящийся приобрести то, чего у него нет.