Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

В отличие от концептуальных подходов и методологии западных исследователей, для которых основу прогресса общества составляет процесс развития техники и технологии, производительных сил и форм хозяйственной деятельности. В центре концепций социального прогресса и социально-экономического развития российских исследователей стоят проблемы личности и общества в истории. Основной задачей социологии представители русской субъективной социологической школы считали необходимость обоснования личных и общественных потребностей, в согласовании которых и заключается процесс роста и укрепления солидарности. Важным фактором общественного развития должно быть участие государства в обеспечении соответствующих условий для социальной активности граждан и для развития личности человека. Именно в этом, по их мнению, и заключается идея прогресса. Проблемы социальной справедливости и солидарности, социальных и индивидуалистических основ исторического развития, находились в центре научного поисках «формулы прогресса» представителями этико-субъективной школы социологии П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского.

7.1. Концепция прогресса, как философского смысла истории, П.Л. Лаврова

Петр Лаврович Лавров (1823–1900), выдающийся русский критик, публицист, философ позитивистского направления, социолог, поэт, русский эмигрант. Будучи одним из идеологов русского революционного народничества, П.Л. Лавров неизменно указывал на необходимость поддержки революционеров народом, научной подготовки революции путем социалистической пропаганды и просвещения масс. Родился в селе Мелехово Великолуцкого уезда Псковской губернии, происходил из рода потомственных дворян. Его отец, Лавр Степанович, служил в армии и участвовал в войне 1812 года.

Интерес представляют социологические и философские исследования П.Л. Лаврова, позволяющие понять отношение интеллигенции к общественно-политической ситуации, сложившейся в России во второй половине XIX века. В работах о Г. Гегеле (1858-59), «Очерках вопросов практической философии. Личность» (1860), в «Трех беседах о современном значении философии…» (1861) и др. П.Л. Лавров, опираясь на рационалистические традиции в философии, выступил с критикой религии и мистических форм идеализма. В этих произведениях он проявил научный интерес к проблемам личности в философии и социологии.

В ноябре 1860 года П.Л. Лавров с большим успехом выступил с тремя публичными лекциями по философии, чтение которых до того времени вообще было под запретом в России. Спустя два года он добивался кафедры философии в Петербургском университете, но получает отказ. По просьбе студентов он согласился читать лекции по философии в городской думе (где он был деятельным гласным) и вновь натолкнулся на сопротивление властей. Философская деятельность П.Л. Лаврова создала ему многочисленных противников не только со стороны администрации, но и в различных общественных кругах.

Система взглядов П.Л. Лаврова о развитии общества (и ее экономический аспект) строится на признании зависимости исторического процесса от взаимодействия двух сторон: объективной, материальной – «силы природы» и субъективной – «человека, организованного в определенные формы общества». Развитие общества он ставил в зависимость от роста общественного сознания и понимания общественных задач, которые, в свою очередь, можно постичь через изучение истории экономической мысли. Для понимания исторических явлений, по его мнению, необходимо «в прошлом доискиваться до экономических основ событий».

Развиваемое П.Л. Лавровым направление социологической мысли получило название этико-субъективной социологии. В центре ее внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленностей его развития. В социологической концепции П.Л. Лаврова подлинными историческими деятелями оказываются «развитые, критически мыслящие личности» – прогрессивные и революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти личности определяют критерии прогресса, цели и идеалы общественного развития. Такой подход приводит к признанию решающей роли субъективного начала в истории. Для П.Л. Лаврова в социологии действует именно субъективный метод: общественные изменения своеобразны, неповторимы, они результат усилий личности, и объективные научные методы здесь неприложимы.